Contra el gobierno Rajoy.
Con las mujeres, los inmigrantes, los trabajadores

UNIDOS POR LA DIGNIDAD, EL TRABAJO Y LA SALUD

Lo que el Gobierno del PP está haciendo, en el surco de lo que ha empezado el Gobierno del PSOE, es una ofensiva a las necesidades básicas y a los derechos de la gente común. La reforma laboral obedece a un principio sencillo y obsceno: un trabajador sin derechos es una garantía para la reactivación de la economía de este sistema. Que luego se ponga o no en marcha esta reactivación es otro asunto. Mientras tanto se ataca sin pudor la dignidad de quienes trabajan a sabiendas de que seguirá creciendo el número de las mujeres y los hombres a los que se les niega la posibilidad de trabajar. El calvario al que están sometiendo a la sociedad griega es un ejemplo de la lógica cínica que anima a los gobiernos y del futuro sombrío que deparan. Los “recortes” ya en marcha y los que están previstos supondrán en esta península que las mayorías tendrán más limitaciones para curarse y ser asistidas, exponiendo así a graves riesgos a los más necesitados.
Lo que está en juego es la dignidad, la vida de las personas.
Un ataque a quien más afirma y cuida la vida, el género femenino, como el que está iniciando este Gobierno que pretende reducir también los parciales avances del movimiento de las mujeres.
Y pronto volverá a atacar, aún más, a los más desprotegidos, los y las inmigrantes.
Nosotros partimos de las exigencias de las mujeres y de los hombres, de su afirmación y defensa, que hoy en día están en peligro. Evidentemente, se necesita luchar. Pero en primer lugar, reflexionar y superar falsas ilusiones como es pensar que existen alternativas humanamente benéficas dentro de este sistema democrático.
En su decadencia, el sistema dominante revela su naturaleza mortífera, los límites deshumanos a los que conduce la lógica de la acumulación y de la opresión política. El sistema es un círculo vicioso cerrado que une de modo inseparable economía y política. No hay conflicto entre bancos y gobiernos, entre “mercados financieros” y democracia sistémica, es decir, la democracia real.
No hay futuro benéfico si permanecemos o partimos de los mecanismos decadentes de este sistema. A la hora de reaccionar es importante partir de otros principios, desde aquellas exigencias vitales que sí se reconocen como comunes, que pueden animar un protagonismo directo, expansivo, unitario fundamental para definir y experimentar otra dimensión de la vida social posible. Exigencias y valores para unirnos por la dignidad, el trabajo y la salud. Para posicionarnos con la libertad de decidir de las mujeres, de los inmigrantes y de los trabajadores. Con este espíritu, como socialistas libertarios, estaremos presentes en la huelga y en las manifestaciones del 29 de marzo con los contenidos de nuestro periódico.
Somos solidarios con las movilizaciones de la gente común que lucha por mejorar su vida.

11 de marzo de 2012
Jorge Herrero

Martes 3 de Enero Ibrahima Dyei, un joven procedente de Senegal, ha sido asesinado en el barrio de Besos en Barcelona mientras trataba de mediar en una disputa. Lo que hace todavía más terrible e inaceptable este asesinado es que se trata de un crimen racista. Quien ha matado lo ha hecho concientemente, lo había anunciado, y después, de la manera más obscena, lo ha reivindicado. Lo ocurrido no es, como dice la prensa, el mero resultado de un conflicto “entre comunidades” sino
algo mucho más grave. Quien ha matado se ha sentido con derecho de quitar la vida a sus semejantes por proceder de otra tierra y de otra cultura, por ser africanos, por tener la piel de otro color. Es el racismo asesino.

El hecho que el asesino pertenezca a una comunidad, la gitana, a su vez víctima de prejuicios y discriminaciones racistas, no cambia la sustancia de las cosas. La responsabilidad no es de la comunidad gitana en cuanto tal sino de todos aquellos que sintiéndose “españoles” o “catalanes”, consideren que la vida de los otros, máxime si son inmigrantes y africanos, tiene menos valor y consideren que se pueda quitar más o menos impunemente. El de Barcelona es un crimen racista trágicamente análogo en el fundamento asesino y racista a lo que paso en Florencia hace unos días, más allá de los motivos diferentes de los asesinos, donde dos hombres, también originarios de Senegal, fueron asesinados por un neofascista italiano.

Ante este crimen, queremos expresar ante todo nuestra cercanía al dolor de los parientes y los amigos de Ibrahima y nos unimos a la petición de justicia de la comunidad senegalesa.
Consideramos fundamental contribuir al surgimiento de la más amplia solidaridad ante un hecho que revela que el racismo asesino ha entrado en una nueva y peligrosísima dimensión en este país y en este
continente.

Concebimos la solidaridad en nombre de un principio fundamental, la común humanidad que nos hace identificar y reconocer en cada hombre y en cada mujer y nos compromete en la lucha contra cualquier tipo de racismo y en la defensa de sus derechos a partir del derecho fundamental a vivir.

Afirmar el principio de la común humanidad significa luchar contra todo tipo de racismo. El racismo asesino se alimenta del racismo ordinario, el que emana de las instituciones estatales pero que lamentablemente crece también en la sociedad, se alimenta del clima de discriminación y negación de derechos básicos, el clima de indiferencia, de cinismo que puede convertirse dramáticamente hasta en complicidad con el odio asesino.

Es urgente unirse en la construcción de la solidaridad, superando el silencio, la indiferencia y la pasividad que se escudan detrás de interpretaciones parciales e interesadas a relativizar la gravedad de los hechos. Consideramos necesaria una iniciativa de denuncia y de solidaridad inmediata. Dirigimos en este sentido un llamamiento a todas las fuerzas y las asociaciones antirracistas y solidarias para detener el racismo asesino, partiendo del protagonismo en la movilización de nuestros hermanos senegaleses, reivindicando el derecho a la autodefensa para preservar la vida y contribuir a crear un clima de libre y pacifica convivencia entre las personas.

Socialismo Libertario.

Barcelona, 5 de Enero 2012.

EDITORIAL
Frente a la bancarrota burguesa y estatal
No nos pueden representar.
Protagonismo activo y solidario

Estamos viviendo una época llena de cambios humanos decisivos. El futuro de nuestro tiempo presente será el resultado de las elecciones, deliberaciones, voluntades que seamos capaces de suscitar y sedimentar desde ahora. A partir de la orientación general y el programa que nos guíe en la búsqueda del futuro.
Escribimos esta editorial una semana antes de unas elecciones que darán una victoria, con toda probabilidad, al PP. Pero más allá de los tiempos electorales, es importante cómo buscamos una alternativa global a este sistema irreversiblemente en decadencia. Como dice, con una prepotencia típica de los de su clase, Miguel Martín, presidente de la Asociación Española de la Banca, no hay que preocuparse de las elecciones, ya que si el “Gobierno no hace el programa (que tiene que hacer) se lo van a hacer”. En esta frase se resume con un cinismo ruin el meollo de la democracia decadente (muy alejado de la idea del 15M de que es posible corregir los excesos del sistema con una ley electoral diferente), votemos lo que votemos, el resultado serán ataques a las condiciones de vida de las personas. A las pruebas nos remitimos. Tenemos que recordar, ya que a veces en medio de la propaganda electoral se olvida, que en un par de años el gobierno de Zapatero no ha parado de recortar derechos y conquistas sociales: reducciones salariales, reformas laborales donde te pueden despedir legalmente por ponerte enfermo, recortes drásticos en las pensiones, la posibilidad de encadenar ilimitadamente contratos temporales, acuerdos con Estados Unidos para ceder la base de Rota como escudos antimisiles, mientras se bombardeaba Libia o se asalta Afganistán.
Al mismo tiempo que ha regalado 140.000 millones a la banca, ha reducido el impuesto de sociedades a más de 40.000 empresas y ha invadido las calles de policías (por mandato del otrora ministro del Interior Rubalcaba) para detener y expulsar a nuestros hermanos inmigrantes. En las Comunidades Autónomas rige lo mismo, la democracia que se enfrenta a nuestras necesidades existenciales básicas: en Catalunya se han cerrado por doquier ambulatorios al mismo tiempo que se reducen las urgencias; en Madrid se asiste a profundos recortes en educación y sanidad.
Un sistema de opresión y una democracia decadente al servicio de los poderosos, que funciona con mecanismos irrefrenables (los de la opresión política y militar, los de la acumulación de capitales y de la riqueza en pocas manos) que ya no son capaces de gobernar. Es un sistema en decadencia que tiende a poner en cuestión las condiciones y las exigencias existenciales de las personas, en sus mismas metrópolis: de Grecia a Italia, de Estados Unidos al Reino de España, donde dieciocho millones de personas viven en la pobreza o en sus aledaños, donde ha habido 350.000 hogares desalojados desde 2008 aunque haya más de 3 millones y medio de viviendas vacías.
Por eso en estas elecciones hemos promovido una abstención activa, y tendremos que analizar su incidencia como índice de desafección.
No nos pueden representar, ninguna de las fracciones políticas y burguesas en lidia en el teatro de las máscaras y de las mentiras de la política electoral y de la bancarrota estatal. Es desde estas premisas como nos tenemos que enfrentar al futuro gobierno reaccionario del PP, como explicamos en el artículo de contraportada del periódico, sabiendo que nuestras posibilidades y fuentes no se encuentran en la mera crítica impotente sino en las esperanzas y en los ejemplos de dignidad que surgen cotidianamente en minorías que luchan por defender exigencias vitales sacrosantas o en los ejemplos multitudinarios de la revolución de la gente común del mundo árabe. Nosotros/as como SL estamos preparando nuestra XI Conferencia en enero del próximo año, una Conferencia muy importante para nosotros/as que se inscribe además en una emersión humana y mundial caótica que encuentra su epicentro y su situación clave, ahora, en Siria y que suscita la esperanza frente a un sistema irreversiblemente en decadencia. Queremos discutir en la Conferencia, y con todos/as vosotros/as, de un proyecto de protagonismo solidario, que se sustraiga a los tentáculos infectados de este sistema. Colectivos de mujeres, antirracistas, de estudiantes, de barrios, de trabajadores/as que ayudando a combatir el más que probable gobierno de la derecha reaccionaria reconstruya un tejido solidario que converja con las subjetividades en lucha y que defienden y defenderán las necesidades básicas amenazadas ferozmente por este sistema. Es el desafío de construir una alternativa con futuro.

Jorge Herrero
Madrid, 13 de noviembre de 2011

El 20-N tendrán lugar las próximas elecciones generales. El gobierno de Zapatero ha dado prueba evidente de aquello que podemos lograr como clases subalternas desde el terreno político-estatal. Un gobierno que nos ha atacado sin tregua en el último período, a través de contrarreformas laborales y constitucionales, reducciones salariales, ataques a los servicios básicos, reducciones en las pensiones, intervenciones militares en Afganistán y Libia, centros de internamientos para detener a nuestros hermanos inmigrantes, fronteras blindadas con vallas en Ceuta y Melilla y con el ejército trasladado a las costas africanas de Senegal y Mauritania para impedir la libre circulación de las personas… Zapatero ha dado amplias muestras de una insulsez alicaída al servicio de los poderosos.
Por otro lado, la más que segura victoria del PP representa la victoria de una derecha reaccionaria y peligrosa, que probablemente atacará con saña necesidades y derechos esenciales, como la salud y la sanidad, la educación y la cultura, la vivienda y el subsidio por desempleo, precarizará aún más el trabajo cada vez más escaso y explotado (terrenos en cualquier caso sobre los que ya nos ha atacado y atacaría también un gobierno del PSOE). Una derecha reaccionaria que en el pasado se ha manifestado contra el derecho de las mujeres al aborto, contra las libres elecciones sexuales de las personas, contra la auto determinación de los pueblos.
Tampoco suponen una alternativa las izquierdas institucionales (ya sean estatales o nacionalistas) que hacen de la política y del Parlamento el terreno príncipe de su actuación. En la misma línea se ubica el 15-M que ha hecho de la reforma de la democracia y de la Ley Electoral su leitmotiv.
Las condiciones de vida de la gente común se encuentran amenazadas desde los Estados y los gobiernos al servicio de las superburguesías. En España hay más de 5 millones de personas en paro, 8 millones bajo el umbral de la pobreza y otras 10 que están en sus aledaños. El PP y el PSOE actúan bajo una lógica común (la gestión estatal del dominio al servicio de los poderosos) aunque indudablemente se diferencien en sus modos de actuar y en algunos de sus valores. El gobierno de Zapatero despertó innumerables esperanzas e ilusiones. Hoy Zapatero se encuentra marginado en su propio partido, al que no invitan a ningún mitin, y han tenido que recuperar al ex Presidente de los GAL, y actual asesor del multimillonario mexicano Slim, Felipe González. Hoy estas esperanzas e ilusiones se han convertido en lo contrario, en un peligroso boomerang que puede amenazar las conquistas parciales alcanzadas como la Ley del aborto.
Entendemos que mucha gente frente a la victoria del PP vote a opciones de izquierda como dique al triunfo reaccionario de la derecha. En cualquier caso creemos, como se puede comprobar en base a la experiencia, que en el terreno político-electoral al final perdemos siempre. Las conquistas parciales, que se pueden obtener a corto plazo, cada vez se ponen más rápidamente en cuestión. No sólo no nos representan es que no nos pueden representar. Por eso como Socialismo Libertario promovemos una abstención activa que se traduce en un protagonismo desde abajo, libertario y solidario, a través de la construcción de colectivos antirracistas, feministas revolucionarios… Es vital, y te invitamos a ello, construir alternativas solidarias, que se sustraigan lógicamente a este sistema (por ejemplo en la isla griega de Naxos 20000 personas están autogestionando sus recursos). Que combatiendo el probable gobierno de la derecha reaccionaria, conecten y converjan con las subjetividades, luchas y movimientos que defienden las necesidades básicas amenazadas implacablemente por todas las caras de este sistema, desde la educación a la sanidad a las condiciones laborales. Colectivos de mujeres, antirracistas, de estudiantes, de trabajadores/as, de barrio que nutran una solidaridad que a su vez se pueda ver inspirada por los pueblos en revolución, como el sirio. Reconstruir este tejido solidario es el mejor modo, no sólo para la tarea indispensable de frenar a la derecha, sino para construir una alternativa que tenga futuro, y no se agote en los ritmos y lógicas electorales.

Madrid 8 de noviembre de 2011.
Socialismo Libertario

EDITORIAL
Construir solidaridad con la revolución siria

En diciembre del año pasado nacía una oleada contagiosa de solidaridad revolucionaria en la ciudad tunecina de Sidi Bouzid tras la inmolación del vendedor ambulante Mohamed Bouazizi. Desde entonces una inmensa e inédita oleada de empatía y solidaridad ha recorrido el mundo árabe y ha extendido su clamor contagioso de justicia y dignidad más allá de éste.

Revueltas profundas como la tunecina, revoluciones con extraordinarios gérmenes de poder positivo de nuestra gente como en la Plaza Tahrir en El Cairo, revueltas de mujeres y hombres especialmente jóvenes como en Yemen o como las de la Plaza de la Perla en Manamá (Bahrein) que han sido momentáneamente aplastadas, hasta llegar a la que constituye hoy la veta más elevada, una rebelión iniciada por unos niños de la sureña ciudad siria de Dera´a que inscribieron su dignidad infantil en los muros de su escuela a semejanza de sus coetáneos egipcios: “El pueblo quiere la caída del régimen”.

La salvaje detención y tortura que el régimen infligió a estos niños despertó la solidaridad de la ciudad y posteriormente la chispa y el contagio de la solidaridad se extendió a casi toda Siria. La rebelión se transformó en una revuelta y posteriormente su profundidad social, la determinación y valentía de enfrentarse a un régimen irreformable en su brutalidad asesina, la elección pacificante y unitaria en los modos y en los contenidos del enfrentamiento fue transformando la revuelta en una revolución. Una revolución que hasta ahora ha tratado de no caer en las provocaciones de un régimen que por todos los medios está tratando de crear las condiciones para una guerra civil, un régimen asesino que sabe que la guerra es su naturaleza y donde más cómodo se siente. De ahí la importancia de una revolución que se ha negado a recoger las armas que el régimen dejaba en las calles de modo provocatorio o que frente a los intentos de división sectaria y religiosa crea cadenas humanas entre cristianos y musulmanes o llena Damasco de pegatinas llamando a la unidad “Mi camino es tu camino… pero el tanque se ha puesto en medio”, firmados por el símbolo cristiano del pez. Una revolución que expresa los gérmenes de una lógica de vivibilidad compartida a través la radicalidad de sus aspiraciones humanas a través de las cuales las mujeres y los hombres en Siria han comenzado a infringir divisiones étnicas, religiosas y políticas.

Nosotras/os como Socialismo Libertario queremos ser un canal de alimento solidario con la revolución siria, por su determinación y coraje, que expresan en España también las vanguardias de la comunidad siria. Mujeres y hombres jóvenes y no tan jóvenes que llevan protagonizando una concentración permanente en Madrid todos los domingos frente a la embajada, que se enfrentan con valor a las amenazas y persecuciones que la Embajada siria realiza con total impunidad y complicidad del gobierno Zapatero y de la oposición más allá de los hipócritas declaraciones oficiales. Mientras tanto mujeres y hombres sirios al mismo tiempo denuncian la complicidad de los distintos Estados árabes y llaman a la solidaridad con la revolución árabe. Nosotros/as queremos ser un canal de solidaridad con esta extraordinaria revolución, al lado del protagonismo de nuestros hermanos y hermanas sirias para que hagan conocer su lucha, su dignidad, su revolución para construir junto a nuestros hermanos y hermanas sirias y con todos aquellos que se encuentran movidos por una auténtica solidaridad humana una jornada internacional de solidaridad con la revolución siria, contra el régimen de el Asad. Al mismo tiempo que tratamos de favorecer y construir charlas en todos los lugares posibles, en institutos, en universidades y barrios sobre esta extraordinaria revolución de la gente común.
La solidaridad con la revolución de la gente común en Siria significa conocer a sus protagonistas directos, impulsando la información auténtica (no dejándose guiar por aquella parcial e interesada, tergiversadora por esencia de los medios de comunicación del establishment burgués), para que podamos auto transformarnos aprendiendo del valor de una revolución auténtica. Sabiendo de sus límites, de los múltiples caminos y salidas que puede recorrer una revolución que está en una encrucijada muy complicada, de la no preparación cultural y programática de la que goza desde un punto de vista de la liberación global. Pero sintiendo y sabiendo que las mujeres y los hombres sirios nos han dejado ya señales y enseñanzas profundas para el futuro, signos de vida y de dignidad.

Fabio Beltrame y Jorge Herrero

Publicamos la traducción del comunicado publicado por nuestros compañeros de Socialismo Rivoluzzionario a propósito de la matanza en Noruega.

Noruega, a día de hoy parece que hay 76 muertos de los cuales la mayor parte son chicas y chicos, algunos desaparecidos y decenas de heridos: una matanza anunciada. El culpable confeso de esta masacre, el neonazi Breivik, que se define fundamentalista cristiano en lucha contra los inmigrantes, las feministas y los comunistas, había descrito lo que ha realizado con anticipación online, hasta los mínimos detalles. Nadie lo ha parado. Mientras expresamos solidaridad con las víctimas contra el terrorismo asesino, hace falta reflexionar sobre aspectos más inquietantes de esta tragedia.

Cuidado con borrar este horror, como tienden a hacer los grandes medios de comunicación, como si fuese la mera obra de un loco. El criminal asesino noruego es sólo la punta del iceberg de una extrema derecha en crecimiento (especialmente en algunos países democráticos del viejo continente, como los escandinavos) que se basa en desvalores ultrarracistas y xenófobos, reaccionarios y patriarcales, bélicos y homicidas. Se trata de organizaciones de escuadrones peligrosas que hay que aislar y combatir, construyendo la más amplia unidad solidaria. Pero lo que no se dice en la mentirosa gran caja mediática es que los mismos desvalores, en grado y medida distintos según los casos, connotan la barbarie decadente de este sistema agonizante. A esta decadencia no huyen los países escandinavos, considerados hasta ayer como ejemplo del welfare state y de bienestar, en la lógica de clausura que connota la democracia decadente, y a pesar de que el comprobado responsable venga de dentro del país, la primera medida tomada después de las matanzas fue la de cerrar los confines, suspendiendo los acuerdos de Schengen. Como ha afirmado el primer ministro noruego, la reacción estatal está significando más democracia: entonces más armamento y más represión. El caldo de cultura en el que crece el odio mortífero y terrorista es el de un sistema democrático que no por casualidad ha aprendido mucho del nazismo, se ha inspirado en muchos de sus aspectos, desde su edificación.
El terrorismo, en su violencia homicida, se parece a las guerras de los opresores y se parece cada vez más, prescindiendo de las motivaciones ideológicas a las que hace referencia.
De todos modos, la matanza en la isla de Utoya, de entre las más feroces de los últimos decenios, presenta atroces peculiaridades en el contexto de un continente cada vez más enrocado y en decadencia como Europa.
Lo que es más preocupante e inquietante es que el neonazi noruego haya podido entrar armado hasta los dientes en la isla donde se desarrollaba un encuentro de jóvenes laboristas sin obstáculos y que su disfraz de policía lo haya facilitado en vez de hacer sospechar a los organizadores y a los participantes. Es desconcertante como ha actuado sin perturbaciones y sin una seria reacción durante una hora y media, obrando con ejecuciones en serie al estilo de las S.S.

Para afirmar la vida propia y la de los otros y buscar mejorarla, es necesario aprender a sustraerse constantemente de la lógica de asesinabilidad que nos circunda, de un contexto en el que cada una y cada uno somos sacrificables. Las amenazas que incumben a la vida de todos, ya de por sí elevadas, se convierten en elevadísimas si se nos confía a la tutela de policías de Estado, instituciones democráticas, ejércitos regulares o de los últimos descubrimientos tecnológicos. Durante la matanza se ha confiado en la comunicación en las redes sociales más que tratar de encontrar modos posibles, por cuan difíciles fuesen, para unirse y salvarse. Hay quien en cambio, poniendo en riesgo la propia vida, ha salvado muchas otras, con todos los medios posibles. Frente al terrorismo mortífero que crece, comprender las raíces y combatir la lógica es vital, así como aprender o reaprender a autodefenderse, autodefinir y autodeterminar la propia seguridad, desarrollar el propio protagonismo directo y consciente para salvaguardar la vida es un pasaje necesario en la búsqueda positiva de un bien común en clave universal. La autodefensa individual y colectiva, como por otra parte la solidaridad y el apoyo mutuo, la cooperación y el cuidado recíproco, pueden ser fundamentalmente asunto de la gente común. Incluso por aquí pasa el compromiso cada vez más urgente por la visibilidad contra los opresores y asesinos de toda calaña.

Socialismo rivoluzionario

25 de julio a las 18h

EDITORIAL
A dos meses del nacimiento del movimiento 15-M es oportuno preguntarse hacia dónde va, qué es lo que ha sido, y qué huellas ha dejado y dejará en la conciencia. Queremos abrir una reflexión con todas las personas interesadas, que han participado en el movimiento, que no lo han hecho o que se han alejado de él, porque estamos convencidos y convencidas de la urgencia de un compromiso por fuera y contra el sistema democrático, y de que lo que representa el movimiento no va, en absoluto, en esta dirección, sino al contrario. Como las mismas consignas de “Democracia real ya” expresan –ver artículo de Jorge Herrero en este mismo pliego– piden, pretenden fortalecer o reformar un sistema democrático de dominación y opresión, de muerte y destrucción, de infelicidad y desamparo, contra la humanidad. Y el Estado español es protagonista de primer plano, aunque su “monarquía democrática” sea más reciente, de este sistema en decadencia que unos contribuyen a erosionar –las oleadas revolucionarias– y otros a apuntalar y sostener –el absurdo de la llamada “revolución de Islandia” y los inventores del movimiento 15-M (sobre la democracia, su obscena presencia y su hipocresía endémica, véase Dario Renzi y Francesca Fabeni SL nº 53 y Dario Renzi SL nº 54). Queremos plantear con claridad nuestra alteridad, de principios y de identidad, corrigiendo las ambigüedades que hemos tenido a la hora de valorar al movimiento mismo, porque aunque sus rasgos neoreformistas e incluso reaccionarios, como explicamos más adelante, estaban presentes desde el principio, hemos confiado en un desenlace diferente, sin prestar más atención a los contenidos, cuando al contrario estos rasgos se han ido agravando en el curso de las semanas, o se han clarificado todavía más en sus contenidos.
Este movimiento precisamente porque se coloca dentro del marco del sistema existente y “consciente y activamente” se expresa a favor de la democracia, es fácilmente asimilable al contexto político de la democracia española. Quizás con el impulso de las extraordinarias oleadas revolucionarias árabes y del norte de África y sobre todo lo que ha significado la revolución de la gente común en El Cairo en la Plaza Tahrir a la que hemos dedicado páginas especiales de nuestro periódico, se ha deseado ver en el movimiento del 15-M algo diferente a lo que era, en el mejor de los casos, o aprovechar –los organizadores seguro– dándole la vuelta a algunas de las características más novedosas de la plaza Tahrir como la importancia que han cobrado precisamente las plazas, como escribe Rocco Rossetti en este mismo pliego. Lo cierto es que el llamado movimiento 15-M, o de los indignados –indignados con los políticos que no cumplen sus expectativas, no contra las irreformables instituciones políticas y opresoras del Estado español y del sistema– ha contado con un gran apoyo en sectores liberales y de la izquierda, “indignados y decepcionados” con el declive de Zapatero, preocupados por el ascenso de la derecha, y expectantes e ilusionados por la movilización de los “jóvenes” treintañeros, con quienes compartían las ilusiones y deseos de reforma del sistema. El movimiento 15-M ha significado para todos los demócratas la prueba “tranquilizadora” aunque totalmente falsa, de la posibilidad de reformar el sistema.
El movimiento que ha nacido en la Puerta del Sol representa una novedad relativa –porque la novedad está en la plaza Tahrir– en las formas pero de ninguna manera en los contenidos. En el derrumbe de las izquierdas, y de las llamadas izquierdas revolucionarias, derrumbe ideal y de perspectivas, surgen procesos internos a la decadencia del sistema mismo y a veces con rasgos reaccionarios. Porque es muy reaccionario sostener una democracia que “vota” contra la llegada de personas y legisla contra las personas que emigran. No por casualidad las plazas del movimiento no representaban el mosaico de colores y orígenes que conforma ya la multietnicidad de las ciudadelas del sistema. La preocupación paternalista sobre la ausencia de “inmigrantes” no cuestionaba ni por un momento que el movimiento 15-M es un movimiento de ciudadanos, es decir de gente que se reconoce en un Estado, en un sistema político y en sus leyes. Más allá de la buena fe de minorías en la plaza que trataban de hacer presente su alteridad a la ley de extranjería, el movimiento defendía y aplaudía (increíblemente sin sonido) el ser ciudadanos. Este movimiento ha tenido, y tiene grandes problemas con la libertad de expresión elemental, la libertad burguesa. Nos ha pasado a nosotros con la difusión de nuestro periódico –sin embargo en las mesas de prensa de la misma Puerta del Sol estaban todos los diarios burgueses, gratis y han prohibido públicamente la distribución de panfletos como ha ocurrido con el sindicato de Estudiantes. Más grave y significativo si cabe ha sido la actitud que se ha tomado con la agresión sexual que han sufrido jóvenes mujeres en la misma Puerta del Sol. La denuncia de la comisión feminista que como protesta se han ido de la plaza del Sol, se ha relativizado, se ha banalizado –no había pruebas según los organizadores; habían sido molestadas pero no “violadas”, y además los agresores eran personas ajenas al movimiento– mostrando además los problemas que la misma sociedad tiene –y desde luego también la gente de la Plaza, a no ser que se piense que en la Puerta del Sol se ha abolido el patriarcado– la inseguridad y la falta de principios claros de defensa y denuncia de algo tan grave, como ha denunciado el colectivo feminista revolucionario. En la Puerta del Sol estaba patente la confusión en las ideas y teorías de género burguesas y algunas reaccionarias como la teoría Queer que niega la existencia de los mismos géneros en la especie humana y por lo tanto, y consecuentemente, la existencia del patriarcado. Es evidente que no podemos compartir, es más denunciamos y nos sustraemos por completo, la idea de “comunidad y comunión humana” que se expresa y que es acorde con los vicios y las lógicas del sistema democrático. Nada que ver con la fantástica experiencia de la plaza Tahrir. Han insistido que no estaban contra la política ni la democracia, sino contra los políticos, algunos ni siquiera estaban contra las elecciones, de hecho han llamado a votar y han respetado, incluso alargando el tiempo de obligatoriedad reflexiva en la jornada de reflexión en la misma plaza (nosotros hemos sido contestados por repartir nuestro periódico 4 horas antes de que empezase la jornada de reflexión democrática). La gran acogida que ha tenido el movimiento en los primeros momentos indica también los problemas de conciencia y de proyecto de las sociedades españolas, del pragmatismo en primer lugar. El problema más grande es lo que puede dejar de poso conciencial. Mientras en la Plaza Tahrir, como dice Rocco Rossetti recordando la jornada del Largo Verano de Vallombrosa en la Casa de la Cultura, los cambios irreversibles de nuestra gente se han dado en la conciencia, el movimiento 15-M seguramente ha dejado daños concienciales todavía a cuantificar. Pensar, a estas alturas, por parte de nuevas vanguardias de jóvenes, y no tan jóvenes, que el sistema se puede reformar y que existe una “política buena” envilece la posibilidad de construir pacientemente, con tesón, afirmando otros valores éticos y sustrayéndose por completo a la lógica burguesa y democrática que representa también el movimiento, como humanistas, socialistas, revolucionarios, libertarios organizados. Queremos desarrollar esta discusión con toda nuestra gente y con todas las personas que quieran reflexionar y avanzar, de verdad, seriamente en un compromiso humano, por la construcción de una alternativa a la democracia sistémica.

Anabel Cubero,16 julio 2011

Un terremoto sacudió la tarde del miércoles la localidad de Lorca (Murcia) causando 9 muertos y 6 desaparecidos, balance provisional debido a la gravedad de algunos de los casi 300 heridos. Nuestra solidaridad con las víctimas, sus seres queridos, amigos, familiares y todos los vecinos de esta pequeña ciudad del interior de Murcia: gentes que viven horas marcadas por la tragedia y también por la incertidumbre, por las pérdidas personales y materiales, por las muchas réplicas del terremoto.

Gran parte de las víctimas son inmigrantes que viven en los peores edificios de la ciudad, que han sido los primeros en ceder ante el tambaleo de la tierra, y que se encuentran con menos recursos familiares y de arraigo para hacer frente a esta situación. La solidaridad de todos y entre todos será fundamental para estrechar lazos de comunión y confraternización. En estos momentos de emergencia hemos podido conocer muestras de coraje enorme por parte de los vecinos y los bomberos que han salvado muchas vidas, entrando en edificios medio derruidos y salvando a gente; hechos que algunos medios de comunicación se han apresurado en calificar de “milagros”, aunque nosotros sabemos que se trata de un coraje y una vivilidad muy terrenal, muy humana, de la que es importante partir y que en situaciones como las que está viviendo Lorca también aparece.

También en estas primeras horas hemos empezado a conocer algunos detalles sobre lo sucedido que ponen sobre la mesa preguntas importantes, cuestiones inseparables de nuestra solidaridad y nuestro sentirnos cercanos a los lorquinos. En primer lugar hemos sabido, por boca del presidente del Colegio de Geólogos, que la intensidad del terremoto (5,2 en Ritcher) no es suficiente en sí para provocar los daños que ha habido en los inmuebles y que estos “daños producidos se deben a daños previos”, es decir, a que los edificios no estaban en condiciones correctas de construcción, mantenimiento y rehabilitación (ni más ni menos, se habla del 80% de los edificios con daños).

La Falla de Lorca es, según los expertos, “la zona de España junto a Granada con riesgo de sufrir seísmos de mayor intensidad”: es decir, se conocían perfectamente las altas probabilidades de que en una ciudad como esta ocurriese un terremoto, ya que está justo encima de la falla a la que da nombre (por ejemplo en 2005 hubo otro terremoto parecido). Pero aun sabiéndolo, nos encontramos que un terremoto más bien “pequeño” según los geólogos, ha dañado el 80% de las casas (sobretodo cornisas y balcones descolgados, causantes de la mayor parte de las víctimas), cosa que nos dice mucho acerca de cómo ha primado en la construcción, la rehabilitación y el control de estos edificios el beneficio privado, el ahorro y la mala calidad frente a la seguridad y el bienestar posible de las gentes que en ellos viven. Otra vez, como estamos viendo en Japón estas semanas (a propósito, también cerca de Lorca hay una central nuclear en funcionamiento) o vivimos por ejemplo en el terremoto de Haití de 2010, un desastre de origen natural, peligroso de por sí, amplia y recrudece sus efectos cuando quiénes tienen que “proteger” y vigilar por la seguridad de las personas son los poderes opresivos, sean estos más o menos locales. Situaciones que parecían lejanas de la aparente seguridad del estado español, y eran vistas por los poderes autóctonos como tragedias propias de “países subdesarrollados” ahora también golpean –a otro nivel- la península ibérica. Solo hay que ver que en una población de 80.000 habitantes, 10.000 de ellos han sido evacuados y duermen en la calle.

Nuestra total solidaridad con Lorca y sus gentes es inseparable en estos momentos de esta reflexión y de la denuncia de la responsabilidad que deriva del estado y sus instituciones, que lo primero que han hecho ha sido mandar al ejército y ampliar la dotación de policía, obsesionados como están por mantener el orden, asustados siempre de que una potencial solidaridad entre las personas escape a su control. Negarse a este yugo estatal responsable y empezar a tejer lazos positivos de solidaridad entre los que viven en Lorca puede ser una manera de enfrentar esta tragedia, una opción de la que puede nacer una salida positiva a esta situación.

Barcelona, 13 de Mayo de 2011

Desde Deraa a Hamah y Homs, desde Baniya a Latakia, desde Alepo a las peri- ferias de Damasco decenas de miles de personas salen a las calles expresando la dignidad y el coraje que han protagoniza- do otros millones de hermanos árabes en esta extraordinaria oleada revolucionaria que sacude el mundo. “El pueblo sirio no se agacha” gritan las multitudes en Deraa frente a los tanques del sanguinario régi- men de Bashar al Asad, que está tratando de tomar con tanques y paramilitares esta sureña ciudad siria fronteriza con Jordania. Una revuelta en curso, que afronta la ferocidad del régimen del Partido único Baaz (se habla ya de más de 300 víctimas mortales), nacida en Deraa, hace tres semanas, cuando treinta y ocho niños de diez años, uno de quince y otro de dieciséis fueron sacados a la fuerza de sus aulas. Les llevaron a un tristemente céle- bre centro de detención llamado la Rama Palestina acusados de escribir “¡El pueblo quiere que el régimen caiga!”. Esta es la dignidad y la valentía que protagonizan las multitudes en revuelta por su libertad en Sira. Una revuelta que además está tra- tando de alimentar la unidad desde abajo, más allá de las divisiones nacionales y reli- giosas, sobre las que se sustenta en régi- men hereditario de los al Asad. Las movi- lizaciones del viernes pasado, Viernes Santo, pretendían dar protagonismo a casi el 10% de la población que profesa la religión cristiana, o la población kurda que hace quince días reivindicaba la liber- tad para todos/as los sirios/as frente a la autonomía solo kurda que les quería con- ceder el régimen en crisis. Los expertos académicos, los izquier- distas atados a sus esquemas geopolíticos, el sionista que prefiere que todo siga igual en nombre de la estabilidad de Israel… todos habían previsto hace sólo un mes que en Sira era imposible que llegase la oleada revolucionaria. Como antes en Egipto o en Túnez, en Libia, Bahrein o Yemen… La oleada revolucionaria con su frescor descompone los esquemas prefija- dos de políticos, académicos y religiosos. Qué decir de aquellos como Hezbollah que se solidarizan con el régimen sirio o del gobierno iraní, a su vez amenazado y aterrorizado ante el surgimiento de la ole- ada en tierras persas, quien sabe si aún con más fuerza que en el pasado. La oleada revolucionaria continúa, con sus ascensos y recesos, con sus avances y dificultades. Con procesos muy distintos entre sí. Desde Libia donde la interven- ción armada de los Estados del sistema, además de asesinar a decenas y decenas de civiles, ha tenido la capacidad de para- lizar, junto al régimen de Gadafi, la ini- cial revuelta autónoma, y la auto activi- dad. O en Egipto, el epicentro de la revo- lución, el lugar donde se ha vivido y se continúa viviendo el inicio de una auténti- ca revolución que vivió su corazón pul- sante en la experiencia de la Plaza de Tahrir. El viernes 9 de abril cientos de miles de egipcios llenaron de nuevo la plaza, contra el gobierno de los militares, contra las leyes que prohíben el derecho de huelga, en contra de que su revolución, sueños y esperanzas puedan ser secues- trados por los poderosos que tratan de revestirse de otros ropajes para ocultar su opresión. El gobierno y las fuerzas arma- das respondieron con sangre fría y crimi- nal, asesinado a dos manifestantes. Pero la revolución continúa latiendo en Egipto, caminando por la Plaza Tahrir y a través de las miles de huelgas que recorren el Nilo, aunque el gobierno de los militares las declare ilegales.

En Túnez tras la expulsión de Gannouchi la contrarrevolución trata de organizarse elec- toralmente para que los sueños de las multi- tudes salgan de la Qasbah; en Bahrein con el apoyo de Estados Unidos y del resto de las satrapías del Golfo la revuelta trata de ser hundida con la represión física y simbólica, estos siniestros poderosos han llegado a des- truir las estatuas de la Plaza de la Perla, tra- tando de exorcizar sus pesadillas. Sin embar- go, decenas de miles de bahreníes continúan gritando dignidad desde los áticos y buhardi- llas de sus casas, allá no llega el estado de sitio. Y en Yemen asistimos a una de las revueltas más extendidas en el tiempo, cuasi contemporánea a la revolución egip- cia. Allí también, en Sanáa los estudiantes ocuparon al inicio la Plaza de Tahrir, como en Taiz, en Adén y en multitud de ciudades. Una revuelta que está viendo además un protagonismo nuevo de decenas de miles de mujeres que expresan la esperanza, la determinación y la confianza de una revuelta en pos de la libertad y la dignidad; como se expresa en el recomendable blog http://womanfromyemen.blogspot.com. Una nueva generación de jóvenes, hombres y mujeres, son protagonistas de la revuelta en las plazas, que organizan desde las far- macias y los hospitales de campaña, hasta las diferentes comisiones que recorren la vida cotidiana. Y frente a los intentos del sátrapa local Saleh, apoyado por Estados Unidos, de dividirlos utilizando los prejui- cios patriarcales, hablando de lo “terrible de las mujeres y los hombres juntos en las plazas de Sanáa, Taiz…”, como respuesta a su discurso, miles de mujeres salieron a la calle el 16 de abril de 2011. No casualmen- te una de las vanguardias de la revuelta es la periodista “sin cadenas” Tawakkol Karman.

La oleada revolucionaria continúa soplando frente a los múltiples intentos contrarrevolucionarios de frenarla y al silencio de los mass media que la han reti- rado de sus noticias relevantes. Sus sopli- dos son diferentes en intensidad, desde la revolución que continúa en Egipto, a la revuelta Libia aplastada por Gadafi y los bombardeos de la OTAN, llegando incluso a sentirse en lugares tan apartados/aleja- dos como Swazilandia, Azerbaiyán, Mauritania o China. La revolución, como ya hemos dicho, como SL y Utopía Socialista, por sí misma, no conduce a la autoemancipación. Es decir los gérmenes de poder positivo que nacieron en la Plaza de Tahrir no se generalizan de por sí, de modo espontáneo, en un sentido auto emancipador. Sería además injusto esperar lo contrario. Pero sentir y pensar esta olea- da sí nos concierne a todas/os como posibi- lidad, y así nos lo asumimos nosotros como socialistas libertarios. No como meros observadores, sino aprovechando su fres- cor para renovar y radicalizar, en esta época difícil para el compromiso, un nuevo compromiso que busque afirmar la vida y el bienestar para todos en esta Tierra. Estamos asistiendo a algo radicalmente nuevo, algo ha cambiado ya de modo irre- versible, pero, al mismo tiempo, es cada vez más importante como construimos alterna- tivas organizadas, de tipo humanista y socialista, como las que estamos tratando de protagonizar nosotras/os.
Madrid 26 de abril de 2011.

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EDITORIAL

Lo nuevo de las revoluciones de la gente común –entendida como procesos que se han abierto, como grandes oleadas revolucionarias que no están definidas ya de antemano– y de las esperanzas que nos llegan de estos vientos de libertad y de vida, contrastan con lo viejo de la destructividad y de la muerte intrínsecos a los poderes opresivos y al sistema democrático global que ha surgido como nuevo poder en la Segunda Guerra Mundial. Es más, la poderosa carga de energía revolucionaria que hemos visto en Egipto y en las revueltas de Túnez (sin esconder los límites de una revolución que está sólo en sus inicios, que en Egipto por ejemplo, aún no ha acabado con el régimen de los militares) la alegría contagiosa de una revolución “pacífica” y tan humana, tan cercana a las mejores aspiraciones de bien, de serenidad y felicidad de todos nosotros y nosotras que recién comienza pero que ya ha cambiado tanto, hacen todavía más difícil y doloroso, si cabe, mirar las acciones asesinas y crueles de los poderes opresivos, como el asesino Gadafi y sus significativamente aliados anteriores como EE.UU. y los Estados europeos, frente a la rebelión de su pueblo. En otro sentido, y aunque parezca efecto sólo de la “naturaleza”, la tragedia que ya se vislumbra en Japón responde a la irresponsabilidad asesina de los gobernantes japoneses que han puesto en peligro mortal a los 120 millones de habitantes de la isla, y a toda la humanidad, incapaces de prevenir y evitar la alarma nuclear en esta isla plagada de centrales nucleares (son más de 18) y proclive a los terremotos, y que, como han declarado, no estaba preparada para un tsunami. Estos últimos son la expresión de la barbarie que vivimos bajo la égida del sistema, la barbarie de su decadencia, de lo viejo que aún así trata de inculcar que el mal y la aparente adversidad de la vida, es una fatalidad, algo intrínseco a la humanidad. Las revoluciones nuevas que surgen y surgirán pueden expresar esperanzas para la humanidad, pueden ser algo más que su contrario; obras que llevan mucho esfuerzo: de superación, de búsqueda de bienestar en esta tierra, y que requieren construcción de solidaridad, reflexión y comprensión común, porque estos esfuerzos de nuestra gente son la expresión de la vivibilidad frente a la asesinabilidad. Afirmar este principio de bien y de vida, profundizándolo, desarrollándolo por doquier, hablándolo, y sustraerse a las lógicas y venenos del sistema es para nosotros y nosotras de Utopía Socialista y de Socialismo Libertario una tarea preciosa y urgente que queremos desenvolver con toda nuestra gente. La revolución es vida, como decía Rosa Luxemburg, y merece la pena vivirla, pero para vivirla debemos construir un tejido humano y social, común y relacional, que nos haga afirmar una posibilidad de futura humanidad diferente, aquí y ahora, en los grandes y pequeños eventos de la humanidad. La revolución en sí misma no es suficiente pero es la condición preciosa de la liberación posible. Para afirmar la vida, para construir solidaridad y libertad, para ser mejores y más felices, para contribuir a hacer crecer la vivibilidad en esta tierra y derrotar a los poderes, construyamos juntos estas alternativas.

Anabel Cubero
14 marzo 2011

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¡Solidaridad con el inicio de revolución de los pueblos!
¡Viva la heroica lucha de los pueblos libios!
¡Fuera Gadafi!
¡Contra toda intervención de los Estados asesinos del sistema!

La extraordinaria revuelta de los pueblos libios de estas semanas iniciada en solidaridad con Fethi Adibi, el abogado de Bengasi de las familias de los 1.200 presos de Abu Selim de Trípoli, asesinados en 1996, y que fue detenido por el régimen en febrero de este año, ha sido impresionante. Su rápido triunfo en el este del país nos ha mostrado importantes postales y escenas de su dinámica revolucionaria, la construcción de comités populares por doquier que se han encargado del cuidado de los servicios básicos, del avituallamiento, niños que dirigen el tráfico en ciudades como Bengasi, la plaza de los Tribunales de dicha ciudad que se constituye en el corazón de la dinámica revolucionaria. La salvaje represión de Gadafi ha implicado que la inicial revuelta e insurrección contra la dictadura haya transformado su dinámica revolucionaria en el contexto de una guerra civil.

Durantes estos días, horas y minutos decenas de miles de libios armados con su valor y coraje, con una determinación que conmueve, con fusiles y kalasnikov combaten contra los paramilitares y los mercenarios extranjeros de Gadafi, que disponen de aviones y tanques, que les bombardean permanentemente. Mercenarios y tropas de élite, especialistas en asesinar y formados por el gobierno británico a través de la intermediación del amigo de Gadafi, Tony Blair. Asesinando a la población inerme con armas que ha vendido el mismo gobierno español, según la Coalición Armas Bajo Control, el gobierno español sólo en el primer semestre del 2010 vendió armas a Libia por 6,9 millones de euros.

La población resiste al este y oeste de Trípoli, la población civil sale de barrios populares de Trípoli, como Tajura, para combatir a los secuaces del tirano con las armas de sus cuerpos, sus corazones y sus piedras. En Zawiya los testimonios mientras escribimos este comunicado nos hablan de centenares de víctimas, pero nos hablan de cómo se están defendiendo con una heroicidad que nos recuerda a otras revoluciones. ¡No pasarán! En Zawiya, en Misrata, en Tobruk, en Ras Lanuf… el pueblo revolucionario en insurgencia está donando su vida en defensa de la libertad, de la dignidad, de la justicia… contra el tirano. Cada ciudad tomada en el camino a Sirte, a Trípoli… implica que nueva gente se incorpora a la dinámica revolucionaria en armas contra el terror de Gadafi. Estas horas y días son decisivos… El pueblo libio grita unido no pasarán, lucha con una determinación inconmensurable contra el tirano, sabe que no sólo lucha por su libertad, su lucha es la del viento revolucionario que está sacudiendo todo el mundo árabe y cuyo calor se siente ya en el Rif bereber o en las calles de Teherán.

Es fundamental cómo nos solidarizamos activamente y sin fisuras como pueblos y sociedades con esta lucha heroica. Como están haciendo las decenas de médicos egipcios que han cruzado las fronteras. Solidaridad de todo tipo, para derrocar al tirano de Gadafi. Solidaridad que tiene que venir desde los pueblos. Frente a la asquerosa solidaridad de los Estados contra-“revolucionarios” (están literalmente contra la revolución en curso) como los de Chávez, Ortega y Castro que de un modo significativo están demostrando de viva voz, por activa y por pasiva, su solidaridad con el sátrapa que bombardea a la población. Ese es su falso “socialismo del siglo XXI”. Nosotros estamos con la revolución de la gente común de nuestro siglo XXI.

Al mismo tiempo hay que condenar radicalmente cualquier tipo de intervención de los Estados democráticos e imperialistas del sistema. Las guerras en Iraq y Afganistán nos hablan de millones de muertos. Hoy mismo se ha sabido que la semana pasada las Tropas de la OTAN han matado a 9 niños en Afganistán. Todo Estado es criminal. Todo Estado es asesino. Los Estados occidentales sólo quieren intervenir para frenar la dinámica revolucionaria que ha desbordado a su aliado y accionista Gadafi (accionista en el Financial Times, en la FIAT, en la Juventus…).

La liberación no surgirá nunca de la “democratización armada” de los Estados del sistema. Sólo de los pueblos en revolución surgen las esperanzas frente a todo tipo de tiranía. Hoy las miradas y los corazones de las personas auténticamente de bien se dirigen a los millones de libios y libias que luchan heroicamente por su/nuestra libertad. Estemos a la altura de su ejemplo moral.

Madrid 6 de marzo de 2011. 15:40 horas.

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Una nueva revolución de la gente común amanece en los países árabes dando esperanza en aquellos lugares y a todos nosotros.
Pero mientras tanto millones de personas, a causa de los opresores locales y mundiales, arriesgando la vida como en Libia son constreñidos al éxodo

Este planeta en el que habitamos es el lugar de todos y propiedad de ninguno. Todos debemos poder desplazarnos libremente, mucho más si nos vemos constreñidos a escapar para salvarnos de una masacre inaudita como la que está sucediendo en Libia: en este caso la verdadera y única esperanza con la cual es posible contar es el socorro de otros seres humanos.
Nos asomamos sobre el mismo mar, formamos parte de la misma familia humana, la suerte de los unos está profundamente ligada a la de los otros. En nombre de la común humanidad, preparémonos para un esfuerzo extraordinario de acogida solidaria.
Los Estados de la rivera Norte del Mediterráneo, cómplices del tirano asesino Gadafi y preocupados sólo por sus sucios negocios, preparan a los refugiados un tratamiento inhumano: los internarán, ficharán, desplazarán y expulsarán.
Lo que hemos conocido y combatido en estos decenios junto a las personas inmigradas se multiplicará en un tiempo concentrado: por eso es necesario y urgente multiplicar el empeño y los esfuerzos de todos aquéllos que están dispuestos a acoger a todos con solidaridad y generosidad, a defenderlos y protegerlos del cinismo de los Estados, especialmente del italiano, cómplice de la sangre que corre en las tierras de Libia.

¡ACOGIDA PARA TODOS!

Jueves 24 de febrero de 2011

¡FUERA GADAFI! ¡ABAJO SU RÉGIMEN ASESINO Y CORRUPTO!

¡DENUNCIEMOS TODAS LAS CONNIVENCIAS DE TODOS LOS ESTADOS!

Continúa con una fuerza y un coraje impresionante el inicio de revolución que a través de una sucesión de rebeliones, revueltas, insurrecciones y revoluciones está germinando en una impresionante oleada revolucionaria, desde el Rif marroquí a Yemen, desde Bahrein a Libia, desde Egipto a Túnez. Multitud de pueblos que inician una revolución, poblaciones de distintos orígenes (árabes, persas, beréberes…), creencias y religiones (sunitas, chiítas, cristianos…) que están abriendo la historia y la conciencia, que están abriendo un camino y una posibilidad de liberación.

La determinación del pueblo libio al respecto está siendo un ejemplo impresionante de dignidad, coraje y lucha. Una revuelta que se ha transformado inicialmente en insurrección por como la salvaje represión inicial del gobierno y el régimen de Gadafi implicó la necesidad de una resistencia armada por parte de las poblaciones civiles e inermes. Cuando escribimos estas líneas todo sigue muy confuso, pero parece que el noreste libio ha sido liberado por sus poblaciones, la región cirenaica y sus ciudades principales: Bengasi, Al Baida, Derna, Tobruk… están en manos de sus habitantes. Los testimonios hablan de asambleas de sus habitantes que están tomando el control de estas ciudades, de la constitución de milicias urbanas, de la desaparición del terrible régimen de Gadafi en esas zonas.

La reacción de éste ha sido salvaje de cara a la revuelta popular. Ha llegado a bombardear a la población civil indefensa con cazabombarderos y helicópteros, están usando fuego de mortero, utilizando para ello mercenarios fuertemente armados y a la caza de los manifestantes. Es importante entender que la violencia es obra de la contrarrevolución armada de los poderes estatales del régimen de Gadafi. No es la revuelta popular quien origina la violencia sino la desesperada y criminal reacción de Gadafi y su entourage para mantener sus privilegios y su poder estatal.

Y, sin embargo, y a pesar de su locura criminal de una violencia desencadenada de modo total contra la gente común de Libia, el poder se tambalea cada vez más y amenaza con desmoronarse en cualquier momento. Esto es posible gracias al coraje de nuestra gente, a su valentía, al ejemplo de dignidad y lucha que nos están demostrando, a los terribles sacrificios que están operando. Las cifras de muertos a manos del régimen son muy confusas pero son impresionantes, se habla de cómo mínimo 1000 muertos. Y, sin embargo, la acción directa y la cooperación están derrumbando un régimen con más de 40 años de historia opresiva. Los deseos de libertad son los que están derrumbando Gadafi. Como dice un refugiado libio en España Khaled Shari que lleva 30 años en España, y habla a diario con sus hermanos en Libia: "La gente está muy animada, con la moral más alta que nosotros, que estamos preocupados en la distancia". "Esto no tiene marcha atrás".

Esperemos que caiga un régimen a manos de las mujeres y los hombres libios, un régimen que ha cosechado todo tipo de asquerosos consensos por parte de todos los Estados, de “izquierdas” o partidarios del sistema político global dominado por Estados Unidos. Es ignominioso que los Estados del sistema llamen a la contención en el uso de la fuerza de cara a Gadafi, o que anoche el Consejo General de las Naciones Unidas haya solicitado a Gadafi que tiene que cumplir con su responsabilidad de proteger a los civiles. La responsabilidad de un criminal que ha asesinado a por lo menos mil civiles inermes. La hipocresía de los poderosos del mundo es inmunda. Es la hipocresía de aquéllos que como Tony Blair viajaron en el 2003 a Libia para congraciarse con el dictador libio, para hacer jugosos negocios a favor de las multinacionales occidentales. O que decir de todos los políticos españoles. En el 2003 Aznar le hizo alabanzas de un modo impúdico, diciendo que Gadafi se dirigía al buen camino… Zapatero le invitó a Madrid en el 2007, y el monarca borbónico le devolvió su visita a Trípoli en el 2009. Por no hablar de los abrazos de Obama en el reciente G-8, de la amistad entre Berlusconi y Gadafi, o la lujosa recepción que ofreció Sarkozy a Gadafi el año pasado. Todos los Estados democráticos son cómplices del rais y sátrapa asesino, le dieron la bienvenida al redil del sistema, alabaron su realismo al servicio de Occidente haciendo una cárcel para inmigrantes de Libia, y ofreciendo los hidrocarburos libios a las petroleras occidentales. De hecho, hoy, en Roma, los ministros del Interior de los Estados del sur de Europa se reúnen preocupados no por la masacre en acto sino por la oleada migratoria que puede desencadenar. Qué falsas son sus lágrimas de cocodrilo. O, que decir, de Fidel Castro que se ha solidarizado con Gadafi, denunciando que la revuelta de la gente común es una maniobra… de la OTAN. O Chávez que hablaba recientemente de Gadafi como el libertador de Libia. Todos los estados son criminales y cómplices de los crímenes.

Mientras escribimos estas líneas el régimen se tambalea, sectores significativos de soldados y militares se han pasado al lado del pueblo, aviadores han desertado para no bombardear a la población… La población que huye de Libia a través de los pasos fronterizos de Ras el Adjir (en Túnez) y de Salum (con Egipto) se encuentran alentados por la solidaridad revolucionaria de sus hermanos en oleada revolucionaria, de Túnez y Egipto.

Llamamos a la solidaridad con la oleada revolucionaria que se extiende con la fuerza de los vasos comunicantes de la solidaridad y el protagonismo de la gente común, solidaridad con las poblaciones de Libia enfrentadas a la mortífera desesperación del rais libio. Hay que detener la masacre en acto y exigir la acogida sin condiciones para todos los refugiados libios que lleguen a las costas europeas. Promoveremos y participaremos como Socialismo libertario en las manifestaciones y concentraciones de solidaridad con el pueblo de Libia.

Madrid 23 de febrero. 19:30horas

El viento de la revolución continúa soplando...

El viento de la revolución se extiende por doquier con la fuerza que le confieren la determinación y la energía de millones de personas que nos están dando demostraciones extraordinarias de coraje, valentía y solidaridad. Durante esta semana su energía se ha transmitido con una fuerza inusitada al este y al oeste de su epicentro egipcio, desde Bahrein a Libia.

En Libia estamos asistiendo a una revuelta de un valor impresionante. Cientos de miles de personas se están enfrentando a una represión salvaje del ejército y la policía de Gadafi. Una represión sangrienta, mientras controla toda información para que no se filtre nada ni en Libia ni al exterior. Y, sin embargo, estamos asistiendo a una revuelta con claros tintes insurreccionales en el este de Libia. De las informaciones que se filtran a través de médicos y activistas locales, la policía y el ejército están tratando de aplastar la revuelta a fuego y sangre, disparando morteros sobre la población civil, apostando francotiradores en los edificios o realizando disparos desde helicópteros a imagen y semejanza de otro sátrapa criminal como Ceaucescu en 1989. Y, sin embargo, en el corazón de la revuelta, en el noreste libio, la población parece ser que ha tomado el control durante unas horas en Bengasi, una ciudad de más de 1 millón de habitantes, la segunda más poblada del país, constituyendo patrullas vecinales. Mientras, en Al Baida, una ciudad de 120.000 habitantes al noreste de Bengasi, manifestantes y policías desertores se adueñaron durante unas horas de la ciudad, hasta que el ejército volvió a entrar tomando brutalmente el poder de la misma. Distintos testimonios hablan de casos de confraternización entre manifestantes y policías, de policías que desertan y se unen al pueblo, algo que también se ha dado en otras ciudades de la misma región libia, en Darnah y en Al Majr. A su vez algunos imanes se han negado a leer en sus sermones prédicas que exhortaban a condenar la revuelta en curso fomentada por intereses “sionistas e imperialistas” (¡!).

¡Viva la revuelta libia! Revuelta que se está enfrentando a una represión salvaje, se habla como mínimo de 84 muertos, de un régimen, el de Gadafi, que como otros de la zona pasó de su carácter prosoviético a constituirse como un baluarte fundamental del sistema democrático global dominado por Estados Unidos en la zona. El régimen de Gadafi es esencial en el norte de África para Estados Unidos y la Unión Europea. En primer lugar por como es una auténtica cárcel a cielo abierto para cientos de miles de inmigrantes del cuerno de África y no sólo, que tratando de llegar a Europa se encuentran detenidos por el terrible régimen de Gadafi. Al mismo tiempo que se encuentran condenados a niveles salvajes de hiperexplotación y esclavismo, Gadafi a cambio de esta ayuda esencial a los Estados racistas de la Unión Europea ha firmado un convenio con el gobierno italiano y exigió 5000 millones de euros anuales a la Unión Europea por su tarea “geopolítica”. Se trata de un régimen que está en manos de un clan cleptócrata, que vive de la corrupción y del acaparamiento de unos pocos de la riqueza de los hidrocarburos, al mismo tiempo que condena a la población a la miseria, con un 30% de paro y con una escasez tremenda de vivienda para los jóvenes, lo que ocasionó hace unos meses una importante rebelión en Bengasi.

Al mismo tiempo, en las mismas horas y minutos, decenas de miles de personas llevan a cabo otra extraordinaria revuelta en Bahrein. Obama y los poderosos del mundo siguen sin dormir por como la gente común, con sus revueltas y revoluciones, ponen en cuestión sus maquinaciones geopolíticas. En Bahrein se encuentra además la Quinta Flota Naval de Estados Unidos, central en los designios de la potencia democrática y sistémica por su uso en Irak o en Afganistán.

La revuelta en Bahrein ha sido iniciada por la mayoría de la población chiíta, que se encuentra supeditada y en subalternidad con respecto a una monarquía, la de la familia Al Jalifa, que es sunita. Y, sin embargo, la revuelta se inspira de un modo claro en Egipto. Desde los lugares simbólicos con la ocupación de la Plaza de la Perla en la capital de este pequeño país insular de la Península arábiga, Manama, hasta el nombre con que la gente la ha bautizado de nuevo, Plaza de Tahrir (Plaza de la Liberación) como en El Cairo. O con los lemas que pretenden huir de cualquier tipo de enfrentamientos religiosos, “ni chiíes ni suníes, somos Bahreiníes”. La determinación de la población se ha enfrentado con valentía y coraje a una represión por parte de esta monarquía aliada estratégica de Estados Unidos en la zona que se ha cobrado por lo menos una decena de muertos y centenares de heridos. Tras el desalojo de la plaza por parte del ejército la gente se concentró en los hospitales en solidaridad con los heridos, gritando con dignidad si también los iban a matar en los centros hospitalarios. Dignidad, coraje y determinación en la lucha y en la revuelta que ha llevado a ocupar nuevamente la Plaza de Tahrir por parte de la población, y su abandono por la policía y el ejército, mientras escribimos estas líneas. Decenas de miles de mujeres, niños y hombres fueron a la plaza y la ocuparon resistiendo los gases lacrimógenos de la policía.

No se pueden prever cuales serán los resultados del viento revolucionario que agita a Este y Oeste del mundo árabe, y, más allá, ya que hoy hay prevista una manifestación en Irán, al igual que en Marruecos. Nosotras/os, como Socialismo Libertario, nos estamos apasionando y queremos apasionar cotidianamente con su frescor, el frescor de un viento que nos habla de valentía, de dignidad, de justicia, de libertad, de esperanza.

Madrid 20 de febrero de 2011, 10 horas.

EDITORIAL

Escribimos estas líneas bajo la emoción, el impacto, las reflexiones que nos suscita la revolución árabe que ha empezado y que se ha concentrado estas últimas semanas en Egipto. Sí, se trata de una revolución, auténtica, de carne y hueso, que han protagonizado y protagonizan millones de personas en ese país plurimilenario que es Egipto. Todos los burgueses coaligados de diferente estirpe, todos los arribistas rápidamente acomodados, todos los “expertos” que sancionan su presunto saber desde las aulas académicas y las pantallas televisivas nos habían dicho durante años y años que la revolución era imposible, que era un sueño horrendo y quimérico y, sin embargo, el viejo topo de la revolución reaparece, primero en la revuelta tunecina, luego en la revolución egipcia, derrumbando tiranos y regímenes sostenidos durante décadas por las potencias y los Estados democráticos occidentales y las izquierdas del sistema. Los partidos de Ben Alí y de Mubarak eran miembros de la Internacional Socialista (donde está también el PSOE), hasta que sus pueblos han comenzado este inicio de revolución árabe.

El viejo topo de la revolución reaparece, de manera improvisada y espontánea, y al mismo tiempo aparece con una profundidad, con unos rostros, con unos contenidos nuevos. La revolución egipcia se ha concentrado en una plaza, la Plaza de Tahrir, de la Liberación, que ha dado un sentido pleno a su nombre. Una auténtica ágora revolucionaria donde cientos de miles de personas han vivido y convivido, soñado e imaginado un mundo y una humanidad distinta. Allí donde los opresores y la política oprime y divide se ha expresado una unidad y una determinación revolucionaria, una creatividad común que ha amenazado los sueños de todos los opresores, no sólo del rais egipcio Mubarak y de los generales del ejército, también de Obama que no paraba de mirar las imágenes de Al Jazeera en la Casa Blanca, para entender cómo controlar la revolución de la gente común egipcia, que rompía con determinación los naipes geopolíticos del sistema en el mundo árabe.

Las imágenes que hemos visto por la televisión, las declaraciones que hemos escuchado de los protagonistas, las noticias emocionadas que nos llegaban de periodistas que de repente se contagiaban del poder de nuestra gente, ilustraban que en el ágora de Tahrir se han vivido durante algunos días una Comuna de la felicidad, una comuna pacífica que enfrentaba con determinación la sangrienta represión contrarrevolucionaria que se ha cobrado la vida de más de 300 personas, una comuna limpia y ordenada por sus protagonistas, donde las mujeres se afirmaban y eran protagonistas en primer plano, donde los coptos realizaban el servicio de orden mientras los musulmanes rezaban... La plaza ha sido un enorme ágora de dignidad, de protagonismo, de búsqueda de justicia que hacía emerger lo mejor de cada persona.

Por eso nosotros/as somos revolucionarios, porque la revolución es un fantástico momento, un espacio sin fronteras, representado en este caso por una novedad extraordinaria, el ágora de Tahrir, donde se abre de un modo increíble el abanico de lo posible. Cada persona se siente más y mejor dejándose arrastrar, sintiendo la fuerza y la energía colectiva y común de la revolución. Hemos seguido la pasión por la revolución árabe que empieza con nuestros compañeros/as de Utopía Socialista y de Socialismo rivoluzionario de Italia, que han organizado el 12 de febrero manifestaciones en distintas ciudades italianas. Publicamos del quincenal de Sr La comune, un especial sobre la revolución árabe que comienza que restituye ideas que consideramos fundamentales.

En un mundo repleto de tragedias ha surgido la revolución. No podemos prever sus resultados, los ascensos y descensos que vivirá la oleada revolucionaria. La extensión que tendrá su marea en otros países como Argelia, Jordania, Yemen... De momento se ha derrumbado, después de 30 años, al rais egipcio, Mubarak. Y nada seguirá igual para los millones de personas que desde Suez a Alejandría, desde Sinaí a El Cairo han vivido tres semanas extraordinarias que han cambiado su vida.

Es una revolución que nosotros queremos vivir e interpretar, aquí, en España, y ahora, como un extraordinario motivo de fuerza revolucionaria. No porque se pueda repetir la revolución egipcia en las bulliciosas calles madrileñas o en el gótico mediterráneo de Barcelona. Toda revolución es irrepetible. Esa es su grandeza. Son irrepetibles pero contagiosas, pueden constituir unos inmensos vasos comunicantes que nos transmite una posibilidad, la de la revolución como expresión de las mejores capacidades humanas. No es una quimera. Durante tres maravillosas semanas lo han protagonizado cientos de miles de personas en un nuevo ágora de El Cairo. El viento que nos llega de la otra ribera del Mediterráneo es un motivo extraordinario para dejarse contagiar y acariciar por su frescor. Es lo que a nosotros/as nos mueve en seguir impulsando con cada vez más pasión y determinación nuevos colectivos libertarios y solidarios, es lo que nos lleva a impulsar momentos de discusión y solidaridad con la revolución egipcia como las que queremos llevar adelante, es lo que nos lleva a invitarte a ser protagonista de este experimento revolucionario y humanista que queremos hacer germinar en estas tierras. El viento de El Cairo nos susurra no sólo que la revolución es una posibilidad, sino que es una buena posibilidad.

Jorge herrero
13 febrero

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Desde Túnez a Egipto
VIVA LA REVOLUCIÓN ARABE QUE COMIENZA

• Es una revolución de las mujeres y de los hombres para vivir, por la dignidad y la justicia fuera de los esquemas políticos.
• Es una revolución de la gente común contra las dinastías corruptas de los opresores sostenidas por el sistema democrático.
• Es una revolución iniciada espontánea y pacíficamente que debe enfrentar la violencia homicida de los defensores del status quo.
• Sostenemos y apoyamos activamente a nuestros hermanos y hermanas árabes desarrollando la organización de la solidaridad.
• La lucha de los pueblos árabes atañe a la existencia y a las exigencias de cada ser humano.
• Las necesidades que cada uno/a advierte no se resuelven solo en el específico propio, como quieren hacer creer los medios de comunicación y las instituciones estatales.
• Es posible comenzar a cambiar la vida también aquí con un compromiso revolucionario por el bien común.

De Túnez a Yemen, de Jordania a Argelia, sin olvidar Palestina pero sobre todo Egipto están siendo agitados por la fuerza del viento de la revolución. Su marea es incontrolable, y aparece de manera improvisada. Ayer, decenas de miles de personas se manifestaban en Saná, la capital de Yemen, exigiendo la caída de su Presidente, Saleh. A Obama se le multiplican los problemas… y las llamadas. Además de hablar diariamente con Mubarak, ahora tiene que hablar con el tirano yemení… sostenido durante décadas por Estados Unidos y el resto de las potencias democráticas.

La fuerza y el coraje, la valentía y la dignidad de los millones de hombres y mujeres egipcios que han tomado las calles de todas las ciudades durante estos 12 días de revueltas, desde El Cairo a Suez, de Alejandría a la Península del Sinaí, es inmensa. Si, parece increíble, son doce días que han cuestionado ya el orden en estas periferias del sistema democrático que domina con cada vez más dificultad el mundo. Nada permanecerá igual ya. Esta es la fuerza de la revolución que asoma, que empezó a asomar en Irán hace un año, lo que durante décadas parecía eterno e incuestionable se remueve en cuestión de días. La lección que nos comunican estos acontecimientos es preciosa, los ejércitos y los Estados no son invencibles. Ningún Estado es eterno. Su presunta omnipotencia no es tal de cara al poder que puede surgir desde abajo, desde las comunidades en revuelta y revolución, de la solidaridad que empezó hace algo más de un mes en Túnez frente a la inmolación de un joven.

La solidaridad que surge de luchar juntos, los días vividos en la Plaza de Tahrir, de la Liberación, en El Cairo, que de este modo recupera gracias a los cientos de miles de moradores actuales su auténtico significado, la gente que prepara alimentos y bebidas para llevarlos a la plaza, coptos y sunnitas que caminan y piensan, luchan y sueñan juntos, decenas de cárteles a manos que le dicen a Mubarak You don´t can, porque están viviendo e intuyendo que son ellas/os, las multitudes en revuelta, los que pueden cambiar su vida, mujeres al megáfono que agitan con una firme determinación. Es el protagonismo directo de millones de personas, que rompen la atomización y la separación, que descubren que juntos se es más y mejores. En El Cairo, en Alejandría… hoy resurgen las mejores cualidades humanas, la solidaridad, la valentía, la búsqueda de un bien común… La autoactividad y la autodefensa frente a los ataques paramilitares de la policía del régimen de Mubarak y de su partido, el PND, que han tratado de reventar a machetazos y disparos a las multitudes en revuelta en la Plaza y en las calles de El Cairo.

Todo es muy inicial y acerbo, y, sin embargo, es increíble porque es extraordinaria la fuerza de una revolución de la gente común que empieza. Una revolución que expresa necesidades y exigencias humanas, materiales, sociales, culturales… que se expresan a través de una constante búsqueda de dignidad y justicia… que por ello mismo no puede ser reconducida de modo duradero y profundo a los esquemas de la opresión sistémica. La opresión del sistema democrático global niega en su raíz las exigencias de mejora de la vida que empiezan a intuir y afirmar millones de personas en el mundo árabe. A su vez su esperanza puede ser nuestra esperanza. Las raíces de su lucha son universales, nos comunican, si queremos, si lo elegimos, si lo reflexionamos, si lo sentimos así, esperanzas y motivos para la revuelta para toda la humanidad.

No subvaloramos los poderes opresivos, sus maniobras que tratan de reconducir la revuelta a los juegos políticos y estatales. Los sostenedores democráticos del rais egipcio, Mubarak, buscan ahora piezas de recambio en el ex jefe de los servicios secretos Suleiman o incluso en El Baredei. Roma no paga a traidores. Las potencias democráticas no tienen ningún problema en deshacerse de lacayos tan fieles como Mubarak. Tony Blair, más “honesto”, reconoció este jueves que hay que decir que fue inmensamente valiente de cara a Palestina en su defensa sangrienta de Israel. ¡El partido de Hosni Mubarak ha sido expulsado esta semana de la Internacional Socialista! ¡Una semana antes la misma Internacional expulsó al de Ben Alí! Esta es la realidad cínica y sangrienta de todos los Estados democráticos y opresores. Mubarak y Ben Alí formaban parte de la misma Internacional que Zapatero. Ahora ven con miedo como empieza a saltar el dominio de sus sátrapas en el mundo árabe.

Es fundamental organizar y extender la solidaridad con la revuelta de nuestros hermanos y hermanas árabes. Estar con ellos con nuestra cabeza y nuestro corazón, seguir con pasión a este nuevo topo de la revolución de la gente común que saca su cabeza desde Tunez a El Cairo sin olvidarse de Yemen.
Estar al lado de esta revolución que comienza también significa saber que sus posibilidades pasan por la autoorganización de sus protagonistas, por su crecimiento en las comunidades independientes de los aparatos estatales, a la vez que por su autodefensa ante la represión del régimen como demuestran estos días difíciles.
¿Quién será el próximo que se dejará contagiar del entusiasmo de la revuelta? El corresponsal del País explicaba con estupor, como en estos días, la gente en la Plaza de la Liberación estaba… feliz. Un viejo mundo empieza a derrumbarse y lo que sucede en El Cairo representa las esperanzas posibles de una nueva humanidad. Nosotros luchamos por una perspectiva de revolución comunitaria no estatal, que se fundamente en el protagonismo y la autoactividad directa de las multitudes en revuelta, que empiezan de este modo a autotransformar profundamente la vida. Una perspectiva que implica una denuncia y una separación con respecto a las maniobras estatales de los poderosos. Una revolución que afirme las exigencias de la vida de la gente común. Hoy, en El Cairo, en Alejandría… la gente común nos demuestra que la revolución es un hecho, y que es posible cambiar radicalmente la vida.

Madrid 5 de febrero, 10 horas.

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Presentamos la publicación del libro "La Comunión Humana" de Dario Renzi, recientemente traducido al castellano, con este artículo de Rocco Rossetti que también puedes encontrar en el Periodico de Socialismo Libertario"

Sale en estos días La comunión humana, escrito por Dario Renzi y publicado por Ruta editorial (el título original en italiano es La comunanza). Es un libro especial que se edita en castellano en un momento especial. Para explicar el contenido de esta obra podríamos, por ejemplo, dirigir una mirada solidaria y profunda hacia lo que está sucediendo entre la gente del mundo árabe y de Oriente Medio, intentar sentirnos parte de la revolución árabe que comienza y acercarnos al que hasta ahora es su indudable epicentro, la Plaza Tahrir de El Cairo. Un cronista agudo y sensible ha escrito, en estos días, que “por razones no fácilmente comprensibles, los egipcios de Tahrir muestran sólo lo mejor de sí mismos. Como si quisieran dibujar lo que podría ser un Egipto ideal” (1).

La idea y la perspectiva de una comunión revolucionaria
tiene necesidad de vanguardias que comiencen,
pero este comienzo consiste en vivir, en encarnar, en
explicar, en suscitar, en dar, en donar, en devolver a los
protagonistas lo que se les propone.

Son justamente estas razones no fácilmente comprensibles, las motivaciones, los contenidos y los modos de estar juntos de nuestra especie, las que trata de abordar La comunión humana.
Lo hace planteando algunas preguntas esenciales, como son: ¿Qué quiere decir estar juntos? No sin aclarar que puede ser algo extremadamente bonito o hasta inquietante, o ¿de qué depende la fuerza de la presencia de los otros? Y finalmente, se pregunta si se puede ser, no sólo estar, en común, añadiendo como pregunta ulterior si se trata de una necesidad incontrolable, un anhelo inexplicable o también de una formidable posibilidad de elección. De lo que nos habla es algo tan preciado y misterioso como la reciprocidad humana. Al mismo tiempo, el autor nos recuerda las razones por las cuales algo tan humano y tan recurrente en la humanidad a la hora de preguntarse sobre sí misma, a menudo se hace más difícil, en efecto “La curiosidad humana, sincera, vital que nos hace interrogarnos sobre el estar juntos, es cubierta y anulada por la supuesta certeza del estado que nos tiene juntos”(2). El Estado, tanto como idea o como realidad, obstaculiza todo discurso alrededor de la comunión humana porque lo resuelve con la justificación de su supuesta necesidad y eternidad: la comunión coaccionada bajo el marco estatal sería la única posible, considerando los límites insalvables de la especie humana. No es casual, por lo tanto, que justamente cuando la iniciativa de la gente cuestiona la opresión estatal, pone al desnudo su arrogancia y presunción, manifestando la fuerza, la justicia y la belleza de una comunidad que empieza a experimentarse como libre y concreta búsqueda del bien, es entonces cuando estas preguntas vuelven a palpitar en la intimidad de los protagonistas y en sus renovadas relaciones.

En los Consejos prima la obra fundadora y proyectual de la
revolución entendida como creación autoconsciente, en
tiempo real, de una comunión leal, sincera, que tiende
a la búsqueda del bien común percibido inmediatamente
como el que acrecienta el bien individual.

La comunión es una tensión humana, algo connatural a nuestra especie. Es una necesidad, porque no podemos literalmente vivir sin comunión, sin esta búsqueda del otro/a y de los otros/as. Sin embargo, es al mismo tiempo una posibilidad para podernos trasformar a nosotros y a los otros, para poder mejorar individualmente y juntos (3). La comunión, los distintos tipos de comunión, son un concepto decisivo. Está en la base de su plasmación en comunidades. Nos permite explicar mejor un adjetivo y un atributo tan importante como es “común”: poner en común, compartir, vivir en común, convivir, buscar el bien propio y de los otros, bien común. Por lo tanto Dario Renzi nos habla de algo, la comunión, que es claramente y universalmente humano, para esbozar principios e hipótesis de su posible definición en clave humanista socialista, revolucionaria y libertaria.

Que cada uno tenga su propio camino, su propio ritmo, su
propio punto de vista, su propia interpretación de la
comunión humanista socialista es uno de sus factores
constitutivos: nuestra comunión está fundada, formada,
construida, por la aportación indispensable de cada
mujer y de cada hombre que la elige.

Desde este punto de vista, en la introducción a la edición en castellano, Dario Renzi nos ofrece una importante profundización de la idea de la comunión, analizando cómo ésta vive en las tres figuras de la subjetividad humana, la individualidad, las relaciones y la dimensión colectiva.
Presentar un libro al que se tiene un particular cariño entraña el riesgo de querer desvelar casi todos su aspectos importantes o, peor, resumir (mal) en una página lo que se ha escrito (muy bien) en cientoveintidós. Me limitaré por lo tanto a aconsejar emprender este viaje al que nos invita Dario. Con la esperanza de que sean numerosos los compañeros/as y los/las amigos/as que quieran hacerlo, no sólo leyendo este libro, sino también debatiéndolo juntos en los encuentros y las presentaciones que vamos a organizar.

Rocco Rossetti

(1) - E. González, La ciudad de la alegría, El país 09/02/2011
(2) - D. Renzi, La Comunión humana (Introducción), Ruta editorial.
(3) - D. Renzi, Apuntes por una comunión ética, Utopía socialista n.19, octubre 2010/enero 2011

Millones de personas se han movilizado ayer viernes, 28 de enero, en Egipto contra el corrupto régimen de Hosni Mubarak. Desde Suez a El Cairo, desde Alejandría a Al Areesh en el Sinaí. De este modo continúa la extensión internacional en el mundo árabe de la llama de rebeldía que se encendió en Túnez y que ha constituido un impulso y un ejemplo que se está extendiendo en todo el mundo árabe. Movilizaciones menores pero importantes se extienden desde Yemen a Jordania, de Argelia a Arabia Saudita.

Empiezan a saltar las periferias del sistema democrático global. No sólo en el mundo árabe, pensemos en las recientes movilizaciones reprimidas sangrientamente en Albania. Estados Unidos expresa su profunda preocupación, Hillary Clinton llama a la moderación a todas las partes. Declaraciones cínicas ya que el régimen del rais egipcio es el principal baluarte de Estados Unidos en la zona. Moderación a Mubarak y su régimen que ayer asesinó por lo menos a 28 personas, pero sobre todo un llamamiento a la calma a las millones de personas que tratan de redefinir su vida y sus esperanzas en el impulso de la revuelta enfrentándose a un régimen corrupto y opresor que es, como decíamos, el principal aliado de Estados Unidos e Israel en la zona desde los Acuerdos de Camp David en 1978 con Israel, y que es gobernado desde 1952 por el ejército de manera permanente.

Movilizaciones multitudinarias donde la gente siente y vive la fuerza de su poder común, de la capacidad de realizar lo que hasta hace unas horas parecía imposible, donde los tiempos se aceleran y los espacios cobran una vida que antes parecían no tener. Es lo que están protagonizando las mujeres y los hombres de Egipto. Movilizaciones espontáneas, inicialmente observadas con cautela por las oposiciones religiosas y laicas, que ahora están tratando de unirse y de capitalizar el movimiento popular. 500.000 personas según Al Jazira han expulsado ayer a las fuerzas de Seguridad de Alejandría, después asaltaron la sede del Gobierno; policías en El Cairo se quitaban sus uniformes e insignias y se unían a los manifestantes; hemos visto con emoción innumerables escenas de coraje, valentía y dignidad frente a la represión. La fuerza de la comunidad en rebeldía que aumenta las capacidades y la dignidad de cada uno de los miembros de la comunidad en revuelta.

Sabemos que este tipo de revueltas no son suficientes. Que será fundamental la dirección que tomen, y para ello es esencial la conciencia de los protagonistas, como se sedimente en organismos de decisión directa, el tipo de sociedad y comunidad que quieran vivir. Estamos asistiendo a un despertar acerbo de las multitudes, muy contradictorio, con esperanzas aún en las instituciones opresivas del sistema (como en el caso de Túnez y sus esperanzas democráticas tras la expulsión de Ben Alí). Pero lo que está sucediendo es fundamental. Hoy, un viejo mundo se derrumba, es el mundo de un sistema democrático global en agonía histórica. Las revueltas de la gente común en Egipto y en el mundo árabe hacen parte de lo nuevo que comienza y constituye esperanzas preciosas frente a las amenazas de derrumbe de un viejo mundo, de un viejo sistema cada vez más sangriento y creador de miseria, pandemias, barbarie… Saltan las periferias del sistema. Los dominantes de todo tipo y pelaje, desde los estadistas gubernamentales que hoy no habrán dormido preocupados por lo vulnerable de su dominio, a los apologistas intelectuales del sistema, de derecha o de izquierda, conscientes o inconscientes, que pontifican acerca de la importancia de la geopolítica y de los juegos políticos (parlamentarios, gubernamentales y estatales) asisten atónitos ante la presencia multitudinaria de un no invitado en sus tristes cábalas. Habrá también quienes hablarán de complot de la Casa Blanca, confundiendo la apresurada búsqueda de alternativas a un dominio cuestionado, en este caso El Baradei para remplazar a Mubarak, con la omnipotencia de quienes todo lo controlan. Lo que salta, gracias a la acción multitudinaria de la gente, es justamente la capacidad de control del régimen. La gente común aparece con la fuerza colectiva que permite desafiar con osadía a los opresores y creer que es posible definir juntos el futuro. Es con ellas y ellos, es a ellos y a ellas a los que van ahora nuestros pensamientos y sentimientos.

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EDITORIAL:

Es saludable siempre proponerse buenos propósitos. No es casual que los pensemos de cara a los inicios y es muy subjetivo e interesante que los años que comienzan (cualesquiera que sean, porque no rigen los mismos calendarios en la humanidad) y la década en este caso, evoque buenos pensamientos y deseemos un bienestar y una felicidad que a veces se vislumbra lejanísima si lo miramos en términos de humanidad. Pero la felicidad y el bienestar que perseguimos como seres humanos, un anhelo universal de mejora, está reñido con el sistema y la política. Incluso en las metrópolis imperialistas, en los países que llaman “desarrollados”, las condiciones de existencia son pésimas. El caso de España, que sobresale por su declive, es sólo un ejemplo terrible de la mentira y la corrupción que ha representado un crecimiento ficticio. Hubiera ocurrido lo mismo con un gobierno del PP, pero ha ocurrido con el gobierno Zapatero traicionando todas las ilusiones, mal basadas y efímeras en estos tiempos, de amplios sectores de la sociedad. La década que dejamos atrás ha sido terrible por causas del sistema y la política: atentados como el 11-S y 11-M se han llevado millares de personas, guerras atroces como la de Irak que han devastado un hermoso país y que todavía no puede recuperarse, guerras más “justas” según el señor Zapatero y su Gobierno porque están autorizadas por las instituciones internacionales, parecen no tener fin. Tsunamis que azotan todavía más por las condiciones de edificación y de pobreza, terremotos como los de Haití y corrupción de la supuesta ayuda humanitaria. Cascos azules acusados de violaciones y extorsiones… la década que dejamos atrás ha sido terrible gracias al sistema y la política, a los Estados que son todos criminales, a los grupos terroristas que son sus monstruos gemelos. Su lógica de asesinabilidad (término que hemos debido de inventar para cualificarmejor la destructividad del sistema que vivimos) es parte constitutiva de lo que son y de lo que necesitan para vivir. Frente a esto hay esperanzas, ¡cómo no!, las hemos visto en las revueltas de Bolivia, en la valentía de los hombres y mujeres en Irán, en la dignidad de las mujeres y los hombres que resisten en Gaza, lo estamos viendo ahora mismo en Túnez, que han logrado que un gobernante asesino que creía su poder eterno tenga que huir; en los actos más pequeños y altruistas, en las ganas de vivir y ser mejores de millones de nuestros semejantes en el entramado cotidiano de solidaridad que nos permite limitar las amenazas y los desastres. Pero son esperanzas a cultivar. Por sí solos estos actos, estas valentías, savia fundamental de nuestro compromiso, no serán suficientes para adquirir conciencia y sabiduría, y convencerse de que en manos de estos políticos, de este régimen y este reino, de este sistema, no tenemos salida. Y de que si hay una posibilidad de construir una senda diferente dependerá del esfuerzo electivo y volitivo de las personas, y de desarrollar capacidades y facultades que no fluyen automáticamente sino con esfuerzo teórico, con fortalecimiento ideal, con construcción de método para afirmar en esta barbarie una manera de ser diferentes, sustraerse a las trampas, enormes, engañosas, falsamente resolutivas de la política y el sistema. Es la esperanza en lo mejor de la humanidad, pero también en su capacidad de superarse y de avanzar, lo que nos hace ser optimistas y posibilistas, siempre fuera del sistema y de su lógica de muerte, fuera de la política y de los Estados. Es además una esperanza que necesitamos para afirmar las posibilidades de vida de nuestra especie.

16 de enero de 2011

Anabel Cubero

Si ETA deja de matar es mejor para todo el mundo. Pero no podemos alegrarnos cuando un grupo se otorga la potestad, como los Estados y el Estado español a quien dice combatir, de dar la vida o de quitarla. Esta es la primera cuestión. El valor más grande que tenemos, la vida, está en peligro en este sistema de opresión y asesinabilidad a la que no es ajena ni mucho menos ETA.

En segundo lugar vamos mal si la autodeterminación personal y social de Euskadi, y en general de todas las personas y sociedades, está sujeta a interlocutores políticos y estatales (ETA habla en su comunicado de la comunidad internacional, es decir el sistema de estados que bombardea en Irak y asesina sin miramientos en Afganistán) que son expertos en expropiar a la gente su protagonismo, no cualquier protagonismo sino el que permite pensar, equivocarse, decidir, debatir, esforzarse por pensar, por sentir, por imaginar como puede ser una convivencia humana sin la tutela del Estado y sin el chantaje de su igual/opuesto, el terrorismo de ETA. No la pantomima de los iconos democráticos: las urnas.

Vamos mal si las gentes que viven en Euskadi y, sobre todo, el amplio área de la izquierda abertzale defendiendo su derecho indiscutible a pelear y exigir el acercamiento de los presos, minimizan las causas por las que están
encarcelados.

Son los problemas que tiene ETA, sus problemas para continuar cercados por el acoso policial, pero también el cansancio de sus presos y el callejón sin salida en el que llevan años, los rebeldes en sus filas que llaman a parar la violencia, aunque sea como un tirón de orejas a un hermano testarudo, los que ha llevado a ETA a plantear, como una concesión, sin ningún balance ni evaluación, un alto al fuego permanente y general. No han sido las movilizaciones de masas, cuando mataron a Miguel Ángel Blanco, ni las multitudinarias manifestaciones contra el terrorismo, todo terrorismo, después del 11 de marzo del 2004. Además los interlocutores elegidos para negociar las condiciones de mantener el alto el fuego, son ¡cómo no!, el Estado español, el gobierno vasco y las instituciones políticas. A ellos van dirigidas sus condiciones.

Gobierno y oposición, siempre jugando papeles diferentes, harán sus cábalas y acordaran en “¡no puede ser que en esta democracia –de las pateras, de la guerra de Afganistán, del silencio ante Túnez– participe una izquierda abertzale aunque tenga un gran sostén social!”. Pueden restarle votos.

Para nosotros y nosotras, la preocupación estriba en las gentes, en las sociedades que habitan Euskadi, y en la losa de complicidades de la que todavía no se han desembarazado compartiendo contenidos y métodos alienantes y deshumanos como los que representa, ciertamente el Estado, pero también y sobre todo ETA.

Hubo una posibilidad, esperemos que todavía la haya, de romper las tenazas con las que el Estado y el terrorismo constriñen a la sociedad vasca, con las movilizaciones mencionadas. Era una posibilidad de rescate social e individual que vislumbraba la construcción de un futuro diferente y puede serlo todavía. Esta nos parece una discusión importante, que depende de nosotros y nosotras, de futuro que construyamos, del protagonismo que nos conquistemos. Es en este sentido que va nuestra apuesta por la defensa de la autodeterminación individual y social del pueblo vasco, que se una a la del resto de los pueblos de estas tierras.

Desde hace semanas en el norteafricano Estado de Tunez se están viviendo amplias movilizaciones sociales que recorren todo el país y que han tenido como motivo desencadenante la inmolación el 17 de diciembre de un joven en la ciudad de Sidi el Bouzidon, hastiado tras sufrir por parte de la policía, la enésima humillación y posterior confiscación de su carro y alimentos bajo la pena de “vender sin licencia” en el mercado. Tras esta terrible elección de protesta autodestructiva frente a las condiciones generales de vida, de ausencia de libertad, donde las posibilidades de encontrar un empleo para la gente joven, muchos y muchas licenciados, es bastante escasa y donde el Estado dirigido por el militar Ben Ali, en el poder desde 1987, ofrece amplias dosis de represión y empeoramiento de la vida, ha surgido espontáneamente una sucesión de movilizaciones de protesta que han ido extendiéndose y alimentándose recíprocamente por distintas ciudades, pueblos y provincias del país así como por la participación en ellas de distintos sectores sociales.

Estas protestas que surgen en la provincia de Ben Guerdane, donde ya hubo el año pasado huelgas en las cuencas mineras y que además es la provincia de donde proviene el joven que se intentó inmolar, han ido creciendo y no deteniéndose frente a la rápida represión policial y militar. Se extienden porque (a pesar de la dificultad de saber mejor sobre estas movilizaciones y su composición, las distintas propuestas o no que seguramente emergen así como las expectativas de fondo o sus motivaciones), estas encuentran raíces humanas comunes que se buscan afirmar colectivamente. Así, están trastocando el “orden normal” de este país, uno de los “paraísos turísticos del mediterráneo” y rápidamente han encontrado un empuje y desarrollo diferente en protestas en Argelia así como en manifestaciones en solidaridad con Túnez otros países.

Esta revuelta que recorre Túnez surge con las protestas de parados, especialmente de los jóvenes, que marchan exigiendo libertad, empleo y dignidad y que, con mayor o menor incidencia inicialmente han animado a otros sectores y lugares a marchar y movilizarse, como está ocurriendo con la amplia solidaridad de los abogados que han convocado huelgas en su sector -en algunas la participación ha sido del 95%- o en los sectores de enseñanza, tanto del profesorado como de los estudiantes que se están uniendo. Distintas huelgas generales han sido convocadas en varias ciudades y en muchas de ellas las manifestaciones son permanentes y la reacción del gobierno de Ben Ali ha ido creciendo en represión y ferocidad, lo que seguramente ha ido polarizando más y provocando una situación más violenta pero que no ha parado las movilizaciones: se calcula en más de 50 los muertos por parte del ejército y la policía que disparan a matar, implantando controles y toques de queda, cierre de centros de enseñanza y acceso a la información, coacciones, detenciones y palizas contra quienes participan, persiguiendo a abogados, periodistas, artistas, sindicalistas, gentes empeñadas que se están comprometiendo en las movilizaciones.

Esta represión criminal cuenta con la complicidad de la UE y sus Estados, como por ejemplo, en el caso francés, anterior colonialista de la zona, donde el gobierno de Sarkozy expresó su ayuda de cara a “una pacificación que puede basarse en técnicas sobre el mantenimiento del orden” o con el más absoluto silencio de Zapatero al respecto siendo además que el partido de Ben Ali (Agrupación Constitucional democrática) forma parte de la Internacional Socialista. Mientras, el gobierno de Obama expresa su hipocresía ya que por un lado reconoce a Túnez como un aliado y cooperador militar en las guerras en Afganistán e Iraq y por otro expresa su preocupación por los disturbios y la falta de libertades civiles. Esta es la hipocresía y complicidad asesina de los Estados que están en contra y matan a quienes buscan un futuro y una vida mejor por fuera de su garra, más aún si se expresa socialmente: la afirmación social en base a exigencias humanas que anima a distintos sectores choca contra su principal obstáculo, el Estado tunecino. Mientras reprime el gobierno de Ben Ali pretende aplacar con medidas hipócritas las exigencias populares y sino mediar con prebendas mínimas como es que se liberen los detenidos. Pero la dignidad y el deseo de un trabajo y de condiciones de vida mejor son las motivaciones de esta revuelta por la libertad de vivir en mejores condiciones, que ha infringido el temor. De hecho los mismos manifestantes así lo han expresado en una de sus consignas, “ya no tenemos miedo” y de ahí que han empezado a exigir libertad, dignidad y trabajo movilizándose -esperamos buscando alternativas agregativas y propositivas acordes a sus expectativas y exigencias- y buscando superar las formas de protesta autrodestructivas a través del suicidio -que son ya cinco- y encontrando otras más propositivas y agregativas que crezcan en sus perspectivas, haciendo cuentas con la criminalidad e imposibilidad del Estado tunecino de ofrecer respuestas a las esperanzas de futuro y libertad.

Por ello expresamos nuestra solidaridad y cercanía con la revuelta que expresa las motivaciones universales de todos los seres humanos por buscar una vida mejor. Motivaciones que podemos encontrar en cada uno de nosotros si lo elegimos y así reconocemos, para poder animar una solidaridad que se contraponga a la penuria y desidia de los gobiernos y Estados y rompa el silencio, una solidaridad humana que apoye y alimente el conocimiento y la solidaridad con las gentes que pueblan Túnez y hoy en día están en revuelta por un futuro más en armonía con sus esperanzas, animando momentos e iniciativas de solidaridad con el pueblo tunecino.

Basta de asesinatos y detenciones
Libertad para todos lo detenidos
Solidaridad activa con las gentes de Túnez

Madrid, 12 de enero de 2011

EDITORIAL

Durante esta última semana la atención informativa de los medios de comunicación se ha concentrado en el conflicto de los controladores aéreos, en el hecho de que unas 600.000 personas se han quedado sin poder volar, y en el estado de alarma que por primera vez ha proclamado en democracia un Gobierno español, con la firma y autorización del Rey. El Gobierno de Zapatero ha concentrado toda la atención mediática sobre el conflicto de los controladores, lo que ha hecho que se obscureciesen otras cuestiones esenciales e importantísimas.

El Gobierno de Zapatero ha anunciado que en enero de 2011 van a realizar una (contra) reforma de las pensiones que supondrá una reducción de la prestación y un aumento de la edad de la jubilación a los 67 años, ha eliminado la prestación de 426 euros para los parados sin ningún tipo de ingreso (en España el 40% de los parados vive en hogares donde ninguno de sus miembros trabaja), una reducción de los impuestos a las “pequeñas empresas” (que según el Gobierno son empresas que facturan diez millones de euros anuales, más de mil quinientos millones de las antiguas pesetas), la privatización parcial de AENA que pone en cuestión más de doce mil puestos de trabajo… Es la semana en que se han filtrado los papeles de Wikileaks donde sale claramente a la luz la doble cara y la doble moral del gobierno ZP.

Por una parte se posicionan públicamente contra los aspectos más brutales de la democracia imperialista estadounidense, por otra parte hacen todo lo posible para ayudar a la Embajada norteamericana para que se cierre sin consecuencias el caso del asesinato de José Couso (asesinado en Irak por el ejército de EE.UU.), comprometiéndose en primera persona María Teresa de la Vega. Muestras de una subalternidad humana indicadora de la catadura moral de estos personajes y del Gobierno ZP. Un Gobierno en crisis y a la deriva, que regala dinero a espuertas a los banqueros, que realiza todos los favores posibles a Estados Unidos, al que le falta tiempo para realizar todos los ataques sociales que “le imponen” las instituciones económicas y políticas del corazón del sistema. Es ésta la naturaleza prepotente de este Gobierno, que en su decrepitud sin embargo está dando un servicio inestimable a sus verdaderos interlocutores y mandantes: las burguesías españolas y mundiales (a las que invita al Palacio de la Moncloa para que le asesoren). Las “exigencias” de los mercados implican un empeoramiento sistemático de las condiciones materiales. El Estado y el Gobierno Zapatero tratan de tutelar esta ley no escrita pero sagrada con todo su poder político, mediático y, si hace falta, militar. El caso de los controladores es un precedente gravísimo y emblemático del tipo de respuestas –intervención del brazo armado del Estado– que este Gobierno u otros pueden dar a las futuras luchas sociales que surgirán en la crisis del sistema.

En España, los gobiernos socialistas han sido siempre los más útiles para las burguesías españolas y mundiales. Ya que tienen una mayor capacidad de reproducir consenso social en torno al Estado y a sus medidas. Sin embargo, crece cada vez más el descontento moral y social frente a un gobierno, que en su prepotencia tiende, cada vez más, a atacar constantemente a los más débiles al mismo tiempo que dice defenderlos demagógicamente. Desvelar y denunciar estas características es fundamental para identificar la naturaleza del gobierno de ZP: la decrepitud prepotente de ZP es una demostración de que no hay salida con la política y con el Estado. Aclara además que en la fase de decadencia y agonía del sistema todos los Gobiernos tienden a hacer políticas de derechas. Urge construir una alternativa independiente de este Gobierno y de todos los Gobiernos, pues el futuro Gobierno de Rajoy será aún peor en muchas materias. Sin embargo la alternativa no viene por sí sola, no pasa por delegar en quienes tienen que gobernar, o sea oprimirnos, ni siquiera pasa exclusivamente por las luchas a las que tenemos que prepararnos.

¿Cómo construir una alternativa? Nos parece que la vía pasa por la solidaridad recíproca, que se construye en la cotidianidad, en todos los lugares y todos los tiempos, la reconstrucción y reinvención de nuevos tejidos humanos forjados en los materiales fuertes y sólidos que proporciona la confianza mutua. La solidaridad nace de lo mejor de nuestro ser y sin embargo hay que construirla día a día para que sea permanente. Es un compromiso por fuera del sistema, de los Estados y de su lógica, supone un protagonismo diferente capaz de afirmar las potencialidades positivas de las que disponemos como seres humanos. Frente a una situación inédita de ataques y prepotencias desde el poder político la construcción de una nueva solidaridad es la reflexión y el compromiso que queremos proponer. Es una reflexión y un motivo de compromiso continuo.

12 de diciembre de 2010
Jorge Herrero y Rocco Rossetti

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Publicamos a continuación la entrevista que realizada a Ramón Gras, autor del libro Una Utopía, una esperança, por nuestro compañero Raúl Suarez.

SL: En este libro haces una reconstrucción de la vida de tu abuelo, Josep Maria Alomà, protagonista directo de un proceso revolucionario extraordinario como el que se dio en este país. ¿De dónde surge la idea de escribir este libro?

RG: Vivía en casa cuando éramos pequeños. Persona sumamente popular en Tarragona, su extraordinaria experiencia vital se podía intuir a través de las numerosas anécdotas y vivencias que nos transmitía, que poco a poco alimentaban nuestra curiosidad por conocer más aspectos de su trayectoria. Durante el bachillerato tuve la posibilidad de hacer un trabajo sobre su actuación durante el periodo republicano, lo que supuso un primer paso para entender, desde una perspectiva adulta, lo que significa su trayectoria, sus ideas y su relación con el proceso de la Revolución Libertaria. En cuanto a la creación del libro, el historiador Jordi Piqué, autor de la magnífica obra “La crisi de la reraguarda” –que en pocos años se ha convertido en el libro de referencia sobre la Revolución y la guerra en Tarragona-, y responsable del archivo histórico de Tarragona, tuvo la gentileza de facilitarme las cintas con las tres entrevistas que le hizo a mi abuelo en los años 80, que supusieron toda una revelación, además de la gran emoción que experimenté al volver a escuchar su voz después de tantos años.

SL: ¿Y a partir de la búsqueda de para escribir este libro y empezar a conocer más nace también la idea de realizar el documental que acompaña el libro?

RG: Al haber encontrado mucha documentación gráfica, y en combinación con las entrevistas en audio, surgió la idea de complementar el libro con un documental, como una manera alternativa de llegar a su persona estructurando el relato de su vida a partir de sus intervenciones y complementándolo con las doce entrevistas que realizamos a historiadores y a aquellas personas que tuvieron una relación directa con él. Pedimos una subvención a la Generalitat que quedó primera en el concurso y recibimos también apoyo del Ajuntament de Tarragona. El homenaje se materializó en cuatro actuaciones: la inauguración de la calle que lleva su nombre, la celebración de un acto de homenaje que llenó el Palau de Congressos, y le presentación del libro y del documental que se distribuye con el mismo.

SL Estamos oyendo hablar mucho desde las instituciones de la memoria histórica, como búsqueda de justicia contra la dictadura franquista, sin embargo encontramos en muchísimas personas una búsqueda que va más allá de un sentimiento antifranquista. ¿Qué ha significado para ti descubrir la historia de tu abuelo como revolucionario?

RG: Para mí ha sido fundamental: Existía un proceso de largo recorrido que eclosiona al enfrentarse el movimiento revolucionario a un golpe de estado al que la república no responde. Los anarquistas, hegemónicos en Catalunya, Aragón y en muchos otros sitios de España, llevan a cabo de manera natural, de abajo arriba esta revolución que ha impresionado al mundo, que intenta ser eliminada por todos los enemigos del idealismo, empezando por el propio bando republicano, por el estalinismo fundamentalmente, y por supuesto por el franquismo.

No sólo aporta soluciones a los grandes problemas a los que la república había respondido en el periodo 1931-36 de una manera timorata, con escasa valentía y efectividad, cuando no con una feroz represión contra los propios trabajadores y sus familias que ocasionó miles de detenciones, de presos gubernativos sin juicio previo, torturas, censura, locales clausurados, prensa amordazada, y un sinfín de asesinatos de revolucionarios (en su inmensa mayoría contrarios a todo tipo de violencia y coacción); sino que supone el punto de partida de la instauración de una sociedad radicalmente diferente, en la que el hombre no sea un medio para sus semejantes sino un fin en sí mismo.
No podemos permitir que silencien la obra constructiva de una Revolución que aportó novedades a nivel humano, a nivel técnico, cultural, pedagógico, emancipadoras a partir de valores universales y eternos. No quiero que todo esto quede diluido en un antifascismo genérico, y nos hemos tenido que enfrentar al intento, por parte de ciertas instituciones con motivaciones partidistas, de modificar ciertas partes del libro a lo cual nos negamos en todo momento, puesto que no respondían más que a una voluntad de ocultación de la historia.

SL: Además es una manera de hacer honor a la memoria y a la coherencia de revolucionarios como tu abuelo.

RG: Así es. Él militaba en la CNT y en la FAI y durante los años de la república hizo una denuncia del oportunismo del PSOE y de la UGT. Ya durante la revolución del 36, el primero de diciembre publica en el “Diari de Tarragona, Portaveu de la CNT-FAI” un artículo titulado “La contrarrevolució comença a ensenyar les urpes”, en el que da cuenta de las argucias y maniobras de la baja política que emplean los estalinistas del PSUC y sus oportunistas aliados con el objeto de medrar en la retaguardia, boicoteando las colectivizaciones y medidas revolucionarias llevadas a cabo por la CNT, la FAI, sectores izquierdistas de UGT y el POUM fundamentalmente. Durante los sucesos de mayo, desde la responsabilidad que supone el dirigir el Diari de Tarragona toma partido por el cese de las hostilidades y por reprender la revolución, y en adelante hace una denuncia frontal del rol que juegan tanto en el frente como en la retaguardia los estalinistas del PCE-PSUC, y de toda la represión que éstos llevan a cabo, y de la censura contrarrevolucionaria que se desencadena, especialmente a partir de la destitución de Largo Caballero y el ascenso del gobierno Negrín.

El gobierno de Zapatero ha impuesto el estado de alarma que afecta, en todo el país, a la totalidad de las torres y centros de control de los aeropuertos gestionados por AENA.

Está medida, que durará quince días, es inaceptable y prepotente, y ha sido acompañada por otra, a través de otro decreto, que define que “el Ministerio de Defensa pasa a ejercer la dirección del control de la circulación aérea. El Jefe del Estado Mayor del Ejército del Aire adoptará todas las decisiones que procedan para la organización, planificación, supervisión y control de los controladores”.

Estas dos medidas son decretos impuestos por el gobierno de Zapatero y firmados por el Rey, el Jefe del Estado, ambos de común acuerdo y como estipula la Constitución.

Esta es la esencia coercitiva y prepotente del Estado, de todo Estado, y dirigido por cualquier tipo de gobierno (no por casualidad sobre esta medida también el PP está de acuerdo). Es el Estado quien tiene el monopolio de la violencia y su brazo armado y represivo, el ejército, el que impone, ejecuta y verifica el cumplimiento final de las leyes, el que se impone sobre la sociedad, coaccionándola, para controlarla e imponer su régimen militar (a los controladores y por ende a todo aquel que vaya en perjuicio de “orden establecido”).

Es el Estado, en este caso su versión democrática, el que contempla esta medida insólita pero perfectamente recogida en la Constitución y amparada por otras leyes, que faculta al gobierno a imponer límites a la circulación o permanencia de personas o vehículos, practicar requisas temporales de bienes o imponer las órdenes necesarias para asegurar el funcionamiento de los servicios afectados. Es decir, impedir o acabar con una huelga o una protesta con la presencia militar, como ha ocurrido con el conflicto laboral que tiene a los controladores en el ojo de huracán.

Socialismo Libertario, independientemente de las características de este sector y sus prerrogativas o formas de protesta asumidas, repudiamos y estamos, en primer lugar, totalmente en contra de las medidas adoptadas por el gobierno de Zapatero y exigimos la retirada inmediata de los militares y del estado de alarma. Para nosotros y nosotras, es una cuestión de principios estar en contra de toda prepotencia militar y coercitiva, consustancial a todo Estado, porque todo Estado, sea del tipo que sea, hace/provoca/suscita la guerra, la destrucción y coacción, se opone a las esperanzas de vida mejor de la gente, es un obstáculo y peligro para la libertad de las personas. Por estas razones nos sentimos antiestatalistas.

El gobierno de Zapatero en su crisis agónica está expresando una enorme prepotencia –qué es si no mandar al ejército para aplacar una protesta laboral que ha comportado enormes perjuicios y malestar a cientos de miles de personas con quienes nos solidarizamos– que lo acentúa aún más, aunque aparentemente por cómo se ha desarrollado todo, pretende aparecer como el garante de los derechos. Para ello ha aprovechado las características de los controladores así como las fechas que suscitan esperanzas de reposo y cercanía con gentes queridas, para ejercitar un salto ulterior en su prepotencia y crisis con la implantación de la militarización y la alarma.
Auténticamente este gobierno está arreciando un ataque inédito a las condiciones de existencia de la inmensa mayoría de la población, de sus derechos básicos, de bienestar, libertad, dignidad, que está llevando a un empeoramiento cualitativo de las condiciones de vida, y para esto se apoya en la Constitución que es el marco democrático legal que lo permite.

Y con este estado de alarma que durará 15 días, sienta el precedente de facto de que frente al no funcionamiento normal de sectores públicos, por ejemplo, se puede tomar el control por lo militar. Es decir, que frente a futuras protestas y huelgas ya hay que hacer cuentas con esta medida coercitiva que amenazan con prolongar.

Por eso exigimos la retirada inmediata del ejército de los aeropuertos y el fin del estado de alarma.

Fuera el control del Estado
Ningún ataque más a los derechos de las personas

Pasaron 10 meses de aquel fatídico terremoto en Haití que dejó un saldo de 240.000 muertos. Por aquellos días, miles de personas en todo el mundo a través de redes solidarias colmaron los aeropuertos con ayuda humanitaria. Sin embargo al día de hoy, el débil e históricamente corrupto Estado haitiano no ha reconstruido siquiera las instalaciones básicas para la atención de la población, tampoco han hecho nada, que no sea intervenir militarmente, las democracias más poderosas del planeta, como Francia o EE UU, históricamente responsables de la miseria y el inmoral saqueo al que fue sometida esta isla. Puerto Príncipe – capital del país y ciudad más afectada por el terremoto- es un enorme campamento que aloja a 1.500.000 de personas en improvisadas carpas de tela. Las donaciones quedan entrampadas en las redes corruptas de políticos y militares, mientras la desnutrición se cobra las vidas de cientos de personas y niños. Cuando la población intenta expropiar los almacenes de alimentos son violentamente reprimidos por la MINUSTAH, tropas de ocupación brasileras, argentinas y bolivianas entre otras que desde el 2004 patrullan las calles de Haití imponiendo un estado de sitio permanente. Hay que decirlo claramente: si la vida avanza y se recrea en esta ciudad, si las consecuencias del terremoto no han sido todavía mas trágicas, es por la fuerza concreta de las haitianas y los haitianos que, sobre las ruinas y superando el dolor de perderlo todo, supieron abrirse paso y reinventar la existencia: las escasas redes de agua potable han sido construidas por ONG’s con la participación directa de los habitantes, las mujeres improvisan escuelas para los niños, los mercados de trueque florecieron en el centro de la ciudad y al atardecer la música y el teatro callejero animan los campamentos hasta altas horas de la noche. Desde mediados de Octubre el Cólera – enfermedad erradicada del país hace mas de 100 años - comenzó a propagarse, causando hasta la actualidad más de 1200 muertos y 20.000 hospitalizados. Los haitianos sostienen que el virus habría sido repatriado por militares nepaleses de la ONU. Mientras Médicos sin Fronteras y voluntarios de ONG’s afines intentan enfrentar la epidemia, el gobierno de Preval y todo el arco político tienen una sola preocupación: ganar las elecciones presidenciales del próximo 28 de Noviembre, postergadas por el terremoto de Enero. Los camiones cisterna con agua potable no llegan a los habitantes, los hospitales no cuentan con camillas suficientes para atender a los enfermos, las redes solidarias solicitan que el Estado les brinde recursos básicos para paliar la crisis sanitaria y éste se los niega pero, sin embargo, en los campamentos de Puerto Príncipe pueden encontrarse miles de remeras donadas con las caras de los candidatos. Esa es su siniestra campaña electoral. Una imagen muy similar a la “solidaridad bolivariana” del Estado venezolano donando latas de alimentos con la cara de Chávez a los damnificados del terremoto en Perú en el año 2006. Una expresión más de la brutal instrumentalidad de la política y su desprecio descarado por la vida de las personas. El lunes 15 de Noviembre comenzaron las manifestaciones populares en Cabo Haitiano, Hinche y Puerto Príncipe, enfrentándose a las tan repudiadas tropas de la MINUSTAH. La represión fue brutal. Dos jóvenes haitianos perdieron la vida, decenas de personas fueron detenidas y cuatro de ellas fallecieron de cólera en prisión. Estamos junto al pueblo haitiano. Nos reconocemos en su capacidad de reinvención cotidiana de la vida, en su lucha contra los poderes opresivos que históricamente han querido doblegarlos, esclavizarlos y sumergirlos en la miseria. Nos reconocemos en su tensión permanente a la libertad y a la rebeldía. Nos solidarizamos y nos sentimos hermanados con quienes están defendiendo la vida y su dignidad.

22 de Noviembre 2010

Grupo Utopía Socialista

EDITORIAL

Los cambios que hace la burguesía en esta época son efímeros y tendientes a no cambiar lo más esencial. En EE.UU. se redimensiona el efecto Obama. En este país asistimos a un cambio de gobierno para acallar voces discordantes y no enfrentar los resultados de la huelga general. Gobierno y oposición se enfrentan pero no hay fisuras respecto a la necesidad de mantener un régimen obsoleto como la monarquía. Relaciones “diplomáticas”, mentiras, tácticas y estratagemas para conseguir resultados secretos o prebendas encubiertas. Es normal que enemigos del hemiciclo parlamentario sean amiguetes en la vida “privada”, como si lo que piensas y eres no condicionase una elección de relación. Esto es la práctica y el sentido de las políticas y las burguesías, el mal arte de la manipulación, de las medias verdades, de las hipocresías.

Evidentemente estos políticos y burgueses no son una especie aparte, son humanos que aprovechan, como ha hecho siempre la política y más aún las religiones, fragilidades y características humanas extrapolándolas para su beneficio. Para toda esta gente, también para los políticos de la “izquierda”, las cuestiones esenciales de la vida o forman parte de lo “privado”, la esfera preferida en la que justificar cualquier cosa, o no son asuntos de reivindicación. Al gobierno del PSOE, no le da vergüenza que sus jefes, los reyes de España, se entrevisten y reciban a un campeón de la inmunidad y la inmoralidad como es el Papa; no les da vergüenza que las cabezas coronadas de España y Marruecos agredan el derecho a vivir mejor de poblaciones enteras como las del Sahara y la lucha por la dignidad que están llevando a cabo.

Vergonzosas e indignantes son las razones que dan para el brote del cólera en Haití, desentendiéndose de sus responsabilidades.

O, a otro nivel, no les produce ningún empacho anular el ministerio de la “igualdad” restándole importancia a lo que otrora esgrimió como símbolo de progreso y liberalidad. Y no hablemos de la derecha, más rancia y recalcitrante que nunca en su lucha por llegar a la Moncloa apoyándose en la retrógrada jerarquía católica española y en los más fervientes detractores del derecho a elegir de las mujeres, por ejemplo.

La crisis de la política y de los políticos se expresa también en la “desconexión” con los motivos profundos que hace que las personas nos comprometamos, luchemos, nos organicemos. No son razones negativas, sino éticas y benéficas, perspectivas de conexión y comunión con las exigencias más profundas de todos nosotros, que exige también esfuerzo de superación individual en la construcción de criterios y valores comunes y coherentes a lo que se persigue, formándonos y formando ámbitos humanos diferentes, “batallando” contra los lugares comunes y la propia mezquindad, pero sobre todo por construir idealidad organizada, perspectiva de emancipación y autoemancipación. En este tiempo de cambios efímeros, de feroz individualismo y competitividad, de mentiras y corrupciones, pero también de búsquedas de comunión humana y comunidad, un compromiso para cambiar la vida y para cambiarnos a nosotros y nosotras mismas, no es una cuestión abstracta sino muy concreta que requiere verificarse, en las personas, en las ideas, en los criterios, reglas y valores, que van configurando un entramado humano, organizado de muchas maneras pero difícil y satisfactorio al mismo tiempo. De todo esto queremos hablar con toda nuestra gente, la que conocemos y la que conoceremos, de camino hacia nuestra próxima XI Conferencia.

7 de noviembre de 2010
Anabel Cubero

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TODOS LOS ESTADOS SON CRIMINALES
HOY, MÁS QUE NUNCA, SOLIDARIDAD
CON LA AUTODETERMINACIÓN DE TODOS LOS PUEBLOS


Todos los estados son criminales. El estado marroquí, con su monarquía, demuestra por enésima vez una brutal violencia contra el pueblo saharaui. Todos los estados internacionales son cómplices y el Estado Español y su monarquía lo demuestran una vez más poniéndose al lado del agresor sin denunciar contundentemente la brutal agresión. No es de extrañar la solidaridad entre ellos, entre opresores.

A primera hora de la mañana, las tropas marroquíes han asaltado y desmantelado el campamento de protesta saharaui Agdaym Izik, erigido hace un mes a apenas unos quilómetros de el Aaiún y que albergaba unas 20.000 personas. Este campamento representa la protesta popular saharaui más fuerte desde 1975. El ejército ha matado a 13 personas y hay varias decenas de heridos, por lo que ha declarado el Frente POLISARIO.

Mientras la población saharaui del campamento huía en estampida dirigiéndose hacia el Aaiún, la capital, los y las habitantes de la ciudad ante el ataque al campamento, se han levantando y cientos de jóvenes están tomando las calles enfrentándose a la represión feroz de la gendarmería marroquí que no está dudando en disparar.

A todo esto, las declaraciones del gobierno español expresan la complicidad con el régimen marroquí en todo lo que está ocurriendo. Lejos de condenar se ha limitado a decir que Marruecos se “contuviese”, avalando la represión que se está ejerciendo. Represión que en las últimas semanas se ha ido acrecentando con el asesinato a tiros del joven de 14 años Elgarhi Nayem que intentaba acceder al campamento; o con el bloqueo del acceso a los medios de comunicación o del paso de comida, agua y medicinas.

Mientras, están pendientes las negociaciones del Frente POLISARIO con el estado Marroquí en Nueva York con la mediación de la ONU, cuya “presencia pacificadora” en la zona a través de la MINURSO (con la misión de convocar un referéndum) se ha desvelado un fiasco después de 15 años.

Después de tantas promesas políticas, la población saharaui ha empezado a llevar a cabo sus propios modos de buscar su libertad y una vida mejor. El campamento, que ha sido una iniciativa independiente respecto al Frente POLISARIO, estaba empezando a ser un ejemplo de ello, de autoorganización directa de miles de personas que estaban exigiendo dignidad y libertad para el pueblo saharaui que desde hace 35 años no se rinden a pesar de estar sometidos  a las humillaciones, expolio e imposición de los designios del gobierno marroquí.

Como Socialismo Libertario nos solidarizamos con el pueblo saharaui que está sufriendo en estos momentos este brutal ataque del ejército marroquí, y nos comprometemos a continuar solidarizándonos, como hicimos con la huelga de hambre de hace un año de Aminetu Haidar, con su lucha por su libertad y autodeterminación.

Madrid 8 noviembre 2010  21:00 hs

Entre los días 6, 7 y 8 de noviembre los medios de comunicación nos bombardearán con las noticias ante la visita del jefe de la Iglesia Católica y del Estado vaticano, Joseph Ratzinger. El propósito de su viaje es dar un empujón a la Iglesia católica en España apuntalando las raíces cristianas de Europa con dos eventos importantes y muy acordes con su propósito: la visita como peregrino del año jacobeo a la tumba del apóstol Santiago y la consagración de la Iglesia de la Sagrada familia de Barcelona. Los gastos del viaje serán sufragados en parte con el dinero público (unos 6 millones de euros). Además el despliegue de “seguridad” a su servicio bloqueará las dos ciudades, pues se han organizado actos multitudinarios en ambas. En Santiago, entre las muchas prohibiciones de la ordenanza ante la visita del Papa, no se podrá acceder a la zona precintada de la ciudad aunque se sea residente.

Junto a muchas otras voces sobre todo de Catalunya y Galicia (plataformas y organizaciones, laicos, ateos, gays y lesbianas, feministas…) queremos decir claro que nosotros/as tampoco le esperamos. Es más, la simple cercanía de este personaje nos desagrada, por lo que representa institucionalmente y por la ética que defiende. La Iglesia Católica y la ética vaticana que representa Ratzinger es la de quienes defienden a los pederastas de ir a juicio civil porque ya les juzgará Dios; la de quienes pretender decir a las mujeres qué hacer con sus vidas y sus cuerpos oponiéndose a la libertad de elección de cada una; la de quienes condenan a muerte lenta por sida a todas las personas a las que los misioneros/as no pueden enseñar a emplear condones; la de quienes nos molestan machaconamente su homofobia…
El Estado español, que se autodenomina no confesional, mantiene una relación con la Iglesia católica de claro privilegio en relación a otras confesiones también presentes en este país o en relación a quienes tienen creencias no religiosas. Para nosotros es discutible en sí el hecho de que con el dinero de todos se financien actividades religiosas y ni se nos pasa por la cabeza pedir subvenciones para quedar sometidos a ellas. Privilegios que se materializan en las subvenciones que reciben, los impuestos de los que están exentos, la financiación de las escuelas concertadas, la presencia de los ritos católicos en funerales de estado, sacerdotes castrenses en la nomina del Estado, simbología católica en lugares públicos, etc… Se trata de la pesada herencia de siglos de ósmosis entre Estado y Catolicismo, y de la herencia reciente del nacionalcatolicismo.

El Gobierno Zapatero mantiene una doble actitud. De cara a muchos católicos de sus filas y al Vaticano mantiene los privilegios de trato y asignaciones millonarias en los presupuestos anuales en concepto de subvenciones; además de los 250 millones de euros en la campaña de la renta (datos de 2008) donde 9 millones de españoles -de los que hacen la declaración- marcaron la casilla de la Iglesia Católica. De cara a otra parte de su electorado aplaca a los sectores laicistas con la promesa de una reforma de la Ley de libertad religiosa y ataca la moral católica abriendo hueco en las leyes a una moral de Estado, de ciudadanos democráticos que ven reconocidos formalmente sus derechos y regulados según el Estado: en lugar de la iglesia será el registro civil quien tenga que dar “validez” a una unión entre dos personas del mismo sexo; o en lugar del cura será el profesor de educación para la ciudadanía quien explique a los jóvenes que está bien matar si se hace en nombre de la democracia, como hacen “nuestros” soldados;
Los creyentes católicos serán metidos todos en el mismo saco y calificados de rebaño de ovejas que va por donde dice el pastor. Nada más lejos de la realidad. Si las religiones siguen en vigor es porque las personas eligen y viven conforme a sus creencias, más o menos coherente y conscientemente. Además de todas la familias que peregrinarán a la Sagrada Familia (continuando en la línea de las manifestaciones “pro vida” contra las mujeres que hemos venido viendo y todas las de “la familia importa”) y de todos los “ultras” que vayan a verle a Santiago, habrá muchísimos otros/as que no estén de acuerdo con estos gastos en tiempos de crisis, ni con la falta de firmeza en la denuncia de la pederastia, ni con las posturas machistas, ni con las jerarquías eclesiásticas. Con estos/as creyentes nos gustaría dialogar. Ser creyente no solo tiene el significado religioso. Nosotras/os como creyentes humanistas socialistas criticamos y criticaremos la presión opresora y alienante de la religión, en este caso la católica, que pone por fuera de lo humano la explicación de la vida. Además de criticar queremos construir. Nos gustaría poder dialogar: sobre creencias comunes que podemos compartir, que nos motivan en diferentes formas de compromiso en la búsqueda de un bien común universal y duradero en esta tierra; sobre la posibilidad de transformarnos las personas y vivir en un mundo más justo aquí y ahora donde no se muera nadie de hambre; sobre cómo construir solidaridad directa en el día a día por fuera de instituciones y estados que no piensan en las personas sino en sus intereses…

La visita de Ratzinger y las concentraciones para mostrar el rechazo pueden ser un momento para empezar a dialogar juntos/as

1 noviembre 2010

El 1 de octubre de este año escribimos una rápida toma de posición como Socialismo Libertario acerca de la sublevación policial que tuvo lugar en Ecuador el 30 de septiembre, la cual supuso una grave crisis institucional que costó la vida a trece personas, con decenas de heridos, algunos de ellos muy graves. Queremos aprovechar estas líneas para realizar un análisis más detenido de lo acaecido, que permita además profundizar la caracterización del gobierno Correa, ya que algunas de las consideraciones que hacíamos en esa toma de posición hay que matizarlas (como las que se referían a su apoyo popular) y explicarlas de un modo más pormenorizado.

Buena parte de la discusión que se ha desencadenado en la izquierda latinoamericana y mundial ha tratado a cerca de si se trataba o no de un Golpe de Estado. De hecho el gobierno de Correa ha pretendido hacer del reconocimiento de este hecho un dogma que excluya “de la izquierda” a todos aquellos que no lo reconozcan. Además centrarse en lo acontecido puede obnubilar la caracterización y la comprensión de lo que es el gobierno Correa y los desafíos de una búsqueda de la liberación.

En cualquier caso, para nosotras/os parece esclarecerse, con el paso de los días, que no se trató de un Golpe de Estado planificado, ya que éste exigiría una preparación, una determinación y una fuerza, un mando unificado con el que no contó lo sucedido el 30 de septiembre. Obviamente dicha sublevación policial fue como mínimo utilizada e instrumentalizada por sectores reaccionarios de la derecha ecuatoriana como los representados por la Sociedad Patriótica del ex Teniente Coronel Lucio Gutiérrez (ex Presidente de Ecuador tumbado por la rebelión popular) al mismo tiempo que el Decreto de Estado de Excepción del Presidente Correa convirtió al Ejército en el árbitro de la convulsionada escena política ecuatoriana.

Ahora Correa, como es obvio, está tratando de utilizar en su beneficio la intentona policial para solidificar su legitimidad. Pero la situación política ecuatoriana no se augura fácil. De todos modos nos parece importante caracterizar la naturaleza del gobierno Correa, se trata de un gobierno (en la estela de otros como el de Chávez o Evo Morales, aunque con diferencias importantes entre sí) con un profundo carácter presidencialista y bonapartista en torno a su persona, presentada por encima de la sociedad y sus conflictos y que trata de reconstruir las posibilidades del Estado-nación ecuatoriano en profunda crisis desde finales del siglo pasado, a través un nuevo intento de modernización capitalista; fundamentando una política económica basada en la extracción de recursos naturales, acuerdos con viejas y nuevas transnacionales, persiguiendo un nuevo desarrollismo del Estado y del capitalismo. De este modo se liga a algunos sectores empresariales más vinculados al mercado interior frente a otros más encaminados a Washington y a la exportación. Es un intento de desarrollo burgués y capitalista, que en concomitancia con alianzas con otros gobiernos de la zona (Venezuela de Chávez o la Bolivia de Evo Morales pero también el Brasil de Lula y sin romper ni mucho menos con Estados Unidos como demuestra la reciente visita de Hillary Clinton a Quito) pretende desarrollar una política de redistribución parcial de la riqueza dentro de un marco de reformas constitucionales y de reconstrucción estatal, un intento de salida desde arriba y sin rupturas políticas con el orden establecido. Es muy importante, por ende, que no se presente esta modernización capitalista y estatal como revolución, ni siquiera “ciudadana”. Es importante aunque sea como esfuerzo de precisión y de no “auto engaño”.

Obviamente, el gobierno de Correa y su “Alianza País” es una realidad diferente y que se presenta contra la derecha oligárquica de los Noboa (principal burgués ecuatoriano) o a Jaime Nebot alcalde de Guayaquil (procedente del Partido Social Cristiano)que son y están ligados a las realidades oligárquicas que han controlado Ecuador desde siempre. Pero su modelo de modernización capitalista y estatal le lleva inevitablemente a contraponerse a las exigencias y expectativas populares. Como demuestra su enfrentamiento y el desalojo de los mineros artesanales en el pueblo de Paquisha, en el sur de Ecuador hace tres semanas, o su enfrentamiento con poblaciones autóctonas y campesinos en defensa del territorio y del agua frente a intentos de usarlo, por parte del Gobierno de Correa, como fuente de extracción de recursos en concomitancia y acuerdo con transnacionales. A su vez no queremos realizar un panorama idílico de las organizaciones indígenas y autóctonas ecuatorianas, y mucho menos de sus expresiones políticas, como el Pachakuti, que en el pasado apoyaron además a Lucio Gutiérrez. Pero sí queremos resaltar, destacar y desvelar la naturaleza del gobierno de Correa, su carácter capitalista y autoritario que le ha llevado a enjuiciar a un centenar de dirigentes populares (y de izquierda). Entre los perseguidos están los presidentes de la CONAIE y Ecuarrunari, las mayores organizaciones indígenas del país; la presidenta de la Unión Nacional de Educadores (UNE); múltiples dirigentes campesinos que defienden su agua ante las transnacionales mineras; estudiantes universitarios como el presidente nacional de la Federación de Estudiantes Universitarios del Ecuador, detenido desde hace ya casi 10 meses.

Ecuador vivió diez años de levantamientos y crisis desde 1997 cuando una amplia movilización popular derrocó a Bucaram a principios de 1997. Desde entonces se sucedieron 7 presidentes, ninguno de los cuales terminó su mandato. Vivió otros momentos álgidos derrocando a Mahuad en el año 2000 donde surgieron tendencias a la acción directa multitudinaria con los “parlamentos populares” que surgieron a nivel local y la expulsión de Lucio Gutiérrez en 2005 donde volvió a resonar el hartazgo de la política con el lema popular “qué se vayan todos”, a los que Gutiérrez denominó “forajidos”. Rafael Correa alcanzó el poder en las elecciones de noviembre de 2006, desde entonces ha tratado de llevar a cabo una recomposición de régimen político sobre la base de un proyecto de modernización reformista del capitalismo subalterno ecuatoriano, que a su vez tuviese la capacidad de reconducir institucionalmente las exigencias populares. Para nosotras/os los sueños y las posibilidades de liberación de las poblaciones ecuatorianas se angostan y se pierden en las complicadas y regresivas mallas de la política institucional. Puede ser desde la solidaridad y el protagonismo de los de abajo donde mejor germinen dichas esperanzas. Quizá volviendo, re-pensando y mejorando las experiencias protagonizadas por millones de personas en esos diez años que derrumbaron a 8 gobernantes en Ecuador.

Esta es una discusión y un diálogo que queremos realizar no sólo hacia Ecuador, sino con las cientos de miles de personas de origen ecuatoriano que habitan en España y con todas/os aquellas/os que aspiramos a una búsqueda de liberación de la humanidad. Es una discusión que compete a las esperanzas de liberación y a las ilusiones que despiertan los hacedores más “reformistas y progresistas” de la política desde Correa en Ecuador a Zapatero en España, pero también al camino sin salida emancipadora al que conduce el trillado recorrido de su política institucional.

EDITORIAL

Han pasado unos días desde la Huelga General del 29S y ya el baile de números y datos hace di fícil, si se observa desde fuera, hacerse una idea. La verdad es que esta huelga ha sido de las com plicadas, y se ha ido haciendo en los últi mos momentos. Vi vida con mucha in tensidad incluso por quienes no la han se cundado. Ha sido una huelga valiente y digna pues si bien había muchos moti vos para seguirla también era compli cado para muchas personas por diver sas razones (miedo a perder el trabajo, precarie dad, temporalidad…) pero han sido millones de trabajadores y trabajadoras quienes el 29S han decidido parar, salir a la calle con alegría, movi lizarse. Desde Asturias, donde más ha sido se cundada la huelga, hasta Cádiz pasando por Valencia. Y ha sido valiente porque eran muchas las presiones, tanto por parte del Gobierno y su demagogia social, hasta la derecha con sus per manentes ataques a los sindicatos y a los sindi calistas, pasando por los medios de comunica ción que atacaban y criminalizaban a quienes se proponían parar. Ha sido una huelga que en cierto modo ha roto la pasi vidad social y que ha polarizado el mundo del trabajo abriendo posibilidades de ra dicalización en mu chas personas que la han vivido como protagonistas. Personas que quizás han sido los únicos que la han secundado en su trabajo, personas que tení an el día libre y han solicitado que se les des cuente el día porque querían hacer la huelga, personas que han salido a las calles reconocién dose con los y las otras en la alegría.

Personas que han dado un ejemplo de digni dad, diciéndole al Gobierno y a la Patronal “basta”, incluso sin tener grandes esperanzas en que este decreto se podía echar atrás pero esto es justamente lo que las hacía más dignas. Esto era lo que mostraban también las mo vilizaciones que se hicieron en toda la geo grafía del país, movilizaciones populares de decenas de miles a las que asistían también muchas de las personas que no pudieron ha cer la huelga pero que querían secundarla. Ahora llegarán las cifras de la política, los datos encontrados, los comentarios acusato rios pero todas y todos sabemos que ha sido un paso importante el que se ha dado en el sentimiento de estar unidos. Qué nos plantea la Huelga General Como hemos visto el desarrollo de la Huelga General ha sido en nuestra opinión un paso hacia delante, una muestra de dignidad de las y los oprimidos. Ahora bien los claros no nos pueden hacer ocultar los oscuros y la necesidad de afrontar comúnmente los enor mes retos colectivos que tenemos por delante. Existe una crisis irreversible de las viejas es tructuras sindicales y políticas de la izquier da, de los lugares de agregación donde se conformaban las identidades y la conciencia común, de la cultura y la memoria colectiva, de la confianza y la solidaridad recíproca. Es una enfermedad que se extiende progresiva mente, y tenemos que detenerla. Podemos de tenerla. ¿Cómo? No podemos permanecer impasibles; las soluciones no vendrán de lo conocido ni de la pasividad. Para nosotras/os las respuestas pasan a través de la paciencia y la tenacidad constante y cotidiana. Construyendo solidaridad común en cada centro de trabajo y más allá. Teniendo claro que nuestras perspectivas se encuentran a me dio y largo plazo, pero que empiezan ya, aquí y ahora. Construyendo solidaridad entre to das/os las/os compañeros, con cada una/o de ellas/os que sufre una agresión. Teniendo cla ro y construyendo conciencia común de que cada despido (que irán en aumento con el nuevo decreto) es una agresión a todas/os. Que afirmar esta solidaridad y esta confianza recíproca pasa por enfrentarse a la enorme campaña mediática, estatal y empresarial que nos quiere ver divididos, como ejecutores pa sivos de la pesadilla hobbesiana, del sálvese quien pueda, que hace de cada uno/a una ma rioneta aislada movida por los poderosos de todo pelaje. Entonces estamos frente a una tarea afirma tiva. Afirmativa porque nos involucra a todas las clases subalternas y a cada uno/a de nos otros/as. Afirmativa en construir apoyo mu tuo como la materia prima de la solidaridad. Tareas nuevas porque las recetas no pueden ser las de la vieja izquierda. La solidaridad es un combate y un invento cotidiano, hecha de muchas voces, de dos géneros, de muchos lu gares del mundo. Tareas negativas y críticas porque tenemos que saber quiénes son los enemigos que tenemos delante: un sistema enraizado en Estados, empresas, mass media, ejércitos… Tareas que empiezan por encon trar canales de comunicación y diálogo entre nosotras/os. Por eso te invitamos a las charlas que organizamos en Madrid y Barcelona.

3 de octubre de 2010

Jorge Herrero y Nieves Domingo

El 30 de septiembre las fuerzas policiales de Quito se han sublevado y amotinado contra el gobierno de Correa -por la aprobación de una ley que reducía los privilegios y beneficios policiales- buscando condicionar al gobierno y sembrando el caos y el desorden. El mismo ejército ha sido quien ha liberado a Correa que estaba sitiado en un Hospital militar en Quito al tiempo que el gobierno declaraba el estado de excepción en todo el país.

Una sublevación policial que ha suscitado una reacción de sectores populares que perciben y saben de las amenazas que representan la policía, con una triste historia represiva; que son los mismos garantes del orden público de los distintos gobiernos y que el de Correa ni siquiera ha depurado ni eliminado. Una reacción popular -con la que nos solidarizamos- que se ha movilizado para expresar un apoyo al gobierno de izquierdas de Correa, elegido democráticamente, que ha sabido canalizar las esperanzas y las aspiraciones de libertad de sectores populares tan defenestrados por las derechas reaccionarias. Canalizaciones que a nuestro parecer son engañosas e ilusorias por los mismos límites del proyecto estatal y reformista de Correa pero sentidas y percibidas como realmente más cercanas a los sectores populares.

1 de octubre de 2010

El pasado 7 de Septiembre ha fallecido en Barcelona a la edad de 94 años Wilebaldo Solano. Quién es Wilebaldo Solano y por qué se merece ser recordado nos lo dice toda su intensa vida.

Nació en Burgos en 1916 pero su familia se fue a vivir a Barcelona cuando él era muy joven. Como para otros de su generación, su compromiso a lado de los oprimidos y por la justicia social empezó muy temprano, en los años de bachiller y luego como estudiante universitario de Medicina. En 1932 entró en el Bloque obrero y campesino (BOC) fundado por Joaquín Maurín, dirigente comunista antiestalinista. En septiembre de 1935 se fundó el POUM (Partido Obrero de Unificación Marxista), nacido de la unificación del BOC con la Izquierda Comunista (IC) dirigida por Andreu Nin, procedente de la Oposición de Izquierda (inicialmente del partido comunista soviético y luego internacional) fundada, entre otros, por León Trotskij. El joven partido se encontrará rápidamente envuelto, propulsado e inevitablemente conmocionado por la revolución española y la guerra civil de 1936. En Septiembre Wilebaldo Solano se convierte en el Secretario general de su organización juvenil, la Juventud Comunista Ibérica y participará, como tal, en el Comité Ejecutivo del POUM, además de dirigir el semanario Juventud Comunista.

Con veinte años Wilebaldo iba a vivir, en Barcelona y en Levante, la experiencia más constructiva de su generación y una de las más importantes de la historia de la auto emancipación humana: la revolución social española. El POUM fue junto a la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), aunque con un peso evidentemente inferior con respecto a la organización anarcosindicalista, una fuerza comprometida con el desarrollo de la revolución. En realidad en este proceso desde la base había una participación activa no sólo de los sectores inspirados por el pensamiento anarquista y libertario, sino también de aquellos que se reclamaban a la tradición socialista, de lo que da fe la particular y contradictoria trayectoria del Partido Socialista Obrero Español y de su ala izquierda liderada por Largo Caballero. Al mismo tiempo el internacionalismo del POUM no le permitía callarse ante la nueva fase en la que entraba la contrarrevolución estalinista en la URSS con los procesos de Moscú. Su denuncia de los crímenes de Stalin le convirtieron en un blanco especial de las campañas y de las maniobras estalinistas.

El POUM se opuso a la contrarrevolución republicana y estalinista en Barcelona en el Mayo de 1937, junto a la CNT, pero fue también lamentablemente su primera víctima, con el secuestro, la tortura y el asesinato de su principal dirigente, Andreu Nin y la ilegalización del partido. En abril de 1938 será detenido también Wilebaldo Solano. Logrará alcanzar Francia en Febrero de 1939. Sin embargo, el gobierno de Vichy (el régimen de colaboración con la ocupación de Francia por parte de Hitler) lo detuvo en 1941 y lo condenó a veinte años de trabajos forzados. Logró escapar en 1944 y participó en la resistencia francesa. Junto a otros compañeros logro organizar la fuga de la prisión de otro dirigente histórico del POUM, Juan Andrade. En el 1947 fue nombrado secretario general del POUM, pero ya antes había luchado por mantener viva esta organización, organizando a los militantes en el exilio y organizando en España la lucha clandestina. Durante el franquismo, desde París dirigió el periódico del POUM, La Batalla, luego con la transición intentó animar proyectos de reorganización de la izquierda revolucionaria y se dedicó, junto a otros compañeros, a la Fundación Andreu Nin desde donde desarrolló su labor de recuperación y defensa de la memoria de la historia de muchos revolucionarios de su generación.

Sin embargo su preocupación no estaba dirigida solamente hacia el pasado, al contrario lo que llamaba la atención en Wilebaldo era su atención y la vivacidad de su reflexión sobre el presente de la lucha de los oprimidos.

El valor de la vida de alguien como Wilebaldo consiste en el hecho de que sabía hacer de ella un testimonio activo. Quien escribe estas notas conoció directamente a Wilebaldo en 1995. La película de Ken Loach Tierra y Libertad, había vuelto a abrir el debate sobre la revolución española y el POUM. Recuerdo la emoción y el orgullo de este dirigente a la hora de reivindicar el honor revolucionario de sus compañeros perseguidos y calumniados por el estalinismo. Recuerdo un acto organizado por la Fundación Andreu Nin en el Círculo de Bellas Artes de Madrid, “Homenaje al POUM”, con Wilebaldo entre los principales oradores. En un momento dado tomó la palabra un antiguo compañero del POUM, dijo “ahora que el estalinismo ha caído y que se ha restablecido la verdad sobre el POUM y defendido su honor me puedo morir en paz”. Era José Grimalt. Un año después, nos encontramos con Solano y los compañeros de la Fundación en Ondara, el pueblo de Grimalt en el País Valencià, en un acto de recuerdo de este compañero.

Algunos meses antes, aun en 1996, por encargo de Socialismo rivoluzionario de Italia, había invitado Wilebaldo a participar en las Jornadas que íbamos a organizar en Asís “España ’36, lecciones de una revolución”, una semana de iniciativas en el 60º aniversario de la revolución. Wilebaldo habló sobre el POUM en una conferencia con cientos de compañeros. En los años siguientes, cuando nos hemos encontrado en Barcelona o en París, me hablaba del “meeting” de Asís como uno de los momento vividos con más entusiasmo de esos años de recuperación de la memoria del POUM. Había que entenderlo ese entusiasmo. El POUM no sólo había sufrido la calumnia y la represión estalinista o el olvido de la historia “democrática” y oficial. Lamentablemente había sufrido también la condena de los que hubieran tenido que ser sus más próximos aliados y seguidores, los marxistas revolucionarios, fieles a las despiadadas críticas que desde un punto de vista revolucionario habían emitido Trotskji y sus seguidores (críticas debidas a la participación del POUM en el Frente Popular y ulteriormente en el gobierno de la Generalitat tras la revolución). Más que criticas habían sido verdaderas excomuniones, caracterizando que el POUM no era un partido revolucionario, que en compañeros como Andrade habían procurado una profunda amargura. Solano vivía quizás esos días también como momentos de reparación para la incomprensión y el aislamiento sufrido. Sin embargo al intentar, como es justo, devolver al POUM toda la importancia de su original experiencia, creo que a veces se excedía en el plano de la proyección histórica de su trayectoria. Por otro lado, aquellas semanas de Asís de 1996 profundizaron para nosotros-compañeros/as de Socialismo rivoluzionario y de los que unos años después íbamos a fundar Socialismo Libertario- una reflexión programática sobre la revolución socialista, la socialización, el autogobierno y la crítica del poder político, que nos habría alejado progresiva y definitivamente de la experiencia marxista revolucionaria a la que se reclamaba Wilebaldo.

Sin embargo la distancia teórica no reduce ni el respeto ni el afecto, ni el interés por la profundidad de sus reflexiones. Recuerdo una muy aguda sobre la izquierda revolucionaria española lamentando el hecho que esta se haya vuelto a fundar eligiendo como referencia revoluciones como la cubana del ’59, infinitamente menos ricas que la revolución española. No menos interesante eran sus recuerdos revolucionarios. Ante un testigo de tamaño nivel la curiosidad sobre momentos y personajes de la revolución evidentemente se disparaba. Pero Wilebaldo no quería hablar sobre todo del pasado. Una parte de sus memorias está en sus libros. Probablemente si no disponemos de más obras se debe al hecho que Wilebaldo tenía una preocupación más, por así decirlo, “militante” que histórica.

Haber conocido Wilebaldo ha sido un privilegio, con el único remordimiento de no haber podido o sabido hacer más intensa esta relación. El último recuerdo directo que tengo de él es en Barcelona en 2007 en un acto por el aniversario de los hechos de Mayo ’37. A 91 años Wilebaldo expresaba intacto su entusiasmo y su disposición hacia la lucha en contra de la opresión y dirigía su mirada confiada hacia el futuro. Encarnaba a su manera aquella extraordinaria generación que ha sabido alimentar el profundo idealismo de su juventud a través de las pruebas más duras de la historia y de la vida. Justamente por eso, una generación tan preciada y que sentimos tan cercana.

Rocco Rossetti

EDITORIAL

Las medidas del gobierno Zapatero y del gran capital contra los derechos de las mayorías sociales de este país son un ataque en toda regla, como argumentamos en la sección dedicada a ello en este periódico. Son ataques que van desde limitar el derecho a las pensiones públicas o a las prestaciones por desempleo, a favorecer un despido cuasi a placer del empresariado: nos pueden despedir por ponernos enfermos, ¡aunque tengamos parte de baja médica!

El ministro de Trabajo Corbacho, digno representante de la casta política catalana (que no tiene nada que desmerecer a la madrileña o a la valenciana) que encarna de un modo peculiar corrupción política y económica además de mediocridad humana (véase desde el reciente caso Millet a lo que pasó hace unos años en las obras del metro del Carmel), ha venido a decir que no caben vagos y maleantes, vividores que revestidos de parados cobran prestaciones por desempleo y luego no van a los cursos ofrecidos por el INEM. Estamos asistiendo a una vergonzosa campaña del gobierno “socialista” de Zapatero de criminalización de los sectores populares y de las/os trabajadoras/es: nos dicen que los trabajadores del Metro en huelga son privilegiados que tienen trabajo fijo y que secuestran a la ciudadanía de Madrid, que un parado que gana unos pocos cientos de euros es un parásito social que se aprovecha de la comunidad social.

Tenemos que responder firmemente a estos ataques y a esta campaña ideológica. Lo que no debería caber son banqueros y ejecutivos que ganan millones de euros por especular y empobrecer a las mayorías sociales, políticos que encarnan la corrupción como nadie en su fusión con la economía del ladrillo, los 150.000 millones de euros que el Estado regaló a la Banca hace un par de años y que han aumentado exponencialmente la deuda del Estado. Son ellos los parásitos sociales que viven como chupópteros de la comunidad social.

Por eso sobran los motivos para hacer la huelga general del 29 septiembre. Motivos que nos permitan resistir al cúmulo de ataques concienciales, culturales, sociales y materiales que estamos sufriendo como clases subalternas. Y, sin embargo, estos ataques han calado conciencial y culturalmente. Hay una crisis irreversible del viejo movimiento obrero y de sus instituciones. Los sindicatos tradicionales e institucionales se encuentran en profunda crisis y dificultad. Por sus propias responsabilidades pero también porque se han ido fragmentando las razones, los argumentos, los lugares de sociabilidad que constituían la agregación y la identidad del viejo movimiento obrero.

Por eso para nosotros/as es prioritario construir y reconstruir solidaridad, unidad, confianza, conciencia, protagonismo en los centros de trabajo, y más allá, en la calle, en los barrios, en los centros de estudio. La fuerza del sistema nace de lo deshilachado de nuestros tejidos solidarios. Por eso hoy la tarea más importante es reconstruir un sentido común de nuestros intereses y de nuestra vida. La preparación de la Huelga General del 29-S es una oportunidad para empezar a hacerlo. Hacerlo en este sentido, pensando e imaginando en perspectiva, más allá de los límites obvios de la propuesta de los sindicatos institucionales (CC.OO. y UGT). Tenemos que afirmar un sentido comunitario y solidario en cada lugar en cada momento; en una parada de autobús cuando hay una incomprensión o un ataque a los trabajadores del Metro de Madrid como privilegiados, cuando hay un ataque racista contra nuestros hermanos inmigrantes como responsables de la crisis, cuando se acusa a los 5 millones de parados como responsables de su propia pobreza. Es una responsabilidad cotidiana.

Nosotras/os como compañeras/os de SL queremos comprometernos en este sentido. Empezando a preparar, con estos contenidos, con estas razones, en esta perspectiva, la Huelga General del 29-S. Comprometiéndonos en nuestros lugares de trabajo, animando la solidaridad y el protagonismo común. Ayudando a imaginar esta reinvención necesaria (que al mismo tiempo tiene que ser prioritariamente feminista, antirracista…) para detener los ataques del gobierno Zapatero y del sistema, y para empezar a dar los primeros pasos firmes que nos permitan imaginar la superación de la miseria humana y material a la que nos quiere abocar el sistema dominante

28 de agosto de 2010
Jorge Herrero

Ayer dos guardias civiles españoles (sí, no hay que sorprenderse, entre las tropas españolas de ocupación, hay guardias civiles) y un traductor iraní nacionalizado español fueron asesinados por el chofer del jefe de la policía nacional afgana en la base de Qala-i-Naw, reducido a tiros posteriormente. Inmediatamente después, multitud de personas (entre 200 y 2000 según las distintas fuentes) se concentraban a las puertas de la base para protestar por el asesinato del afgano y contra las tropas de ocupación, en lo que rápidamente se ha caracterizado como una protesta organizada por la insurgencia talibán.

La confusión es enorme: el asesinato fue rápidamente reivindicado por los talibanes, que aseguran que dentro de la base han muerto 4 españoles y 9 afganos, aunque dicha información aún debe ser contrastada. Por otro lado, hay 20 heridos entre los manifestantes, algunos en estado crítico, aunque fuentes militares aseguran que ni la guardia civil ni la policía afgana abrieron fuego contra ellos.

Las declaraciones de Rubalcaba sonrojan: “ha sido un atentado premeditado y terrorista, quien disparaba sabía lo que hacía”. Igual que lo hacen las del gobernador de la región donde está localizada la base, quien afirma que se trataba de causar la reacción de la población para forzar un enfrentamiento con las fuerzas internacionales que abriera un periodo de hostilidades. Ambos parecen olvidar que no hay hostilidades que forzar, son la cotidianidad de la población afgana bajo una ocupación ampliamente rechazada que no ha hecho sino aumentar el número de víctimas civiles, en torno a las 1200, sólo en los primeros 6 meses de este año según un informe elaborado por la propia ONU. Una población que vive bajo el fuego cruzado de la insurgencia talibán, que ha aumentado considerablemente, y las tropas de la OTAN, causantes de innumerables matanzas (muchas de ellas silenciadas, como ha desvelado hace un mes un informe militar estadounidense). El caos en el que está sumido Afganistán desvela el ADN de este sistema, que bajo la bandera de “exportar la democracia” no hace sino acentuar la pinza entre terrorismo y democracia terrorista que sufren las poblaciones.

Lamentando la muerte de toda persona, no podemos obviar que no son sino tropas de ocupación que están en Afganistán para matar y para morir, pese al permanente intento del gobierno Zapatero de mostrarlo como un ejército humanitario dedicado a la reconstrucción y a la creación de las condiciones para una próxima retirada, ya sea a través del fortalecimiento de un gobierno fantasmagórico, que se oculta en su forma democrática, como el de Karzai o de la formación de fuerzas de seguridad autóctonas (que es la misión de la Guardia Civil española en la base de Qala-i-Naw, es decir enseñarles a reprimir y a matar). Un discurso, el de la misión humanitaria de las tropas, que ha calado, apaciguando la búsqueda de paz y justicia, la identificación con otros pueblos del mundo, que emergieron en la oleada pacifista que recorrió estas tierras contra la guerra en Irak. Una búsqueda débil que esperemos resurja y crezca en la conciencia, para afirmar una solidaridad con la población afgana, exigiendo juntas la retirada inmediata de las tropas de ocupación.

Socialismo Libertario, 26/08/2010

La huelga llevada a cabo por las/os trabajadoras/es del Metro de Madrid merece toda nuestra solidaridad. Es un ejemplo de cómo la solidaridad y la unidad pueden ser los impulsores y motores concretos que ayudan a defender y conquistar nuestros derechos. Y es el protagonismo en la lucha lo que ayuda a construir dicha solidaridad. Asambleas de más de 4.000 trabajadores discutiendo y eligiendo de manera directa las modalidades y los contenidos de la Huelga son a su vez el mejor modo de alimentar la solidaridad y unidad entre los trabajadores. Tres días de Huelga en el momento en que escribimos estas líneas, 1 día de huelga con servicios mínimos impuestos por la Comunidad de Madrid (el 50%) y dos días sin servicios mínimos que han paralizado totalmente el servicio de Metro en Madrid. La unanimidad de todos los medios de comunicación, instituciones políticas, “expertos”… es muy sintomática. Para El País es una Huelga con rehenes, para El Mundo todo el peso de la ley tiene que caer contra los huelguistas, para La Razón es una huelga insostenible basada en la coacción, para el ABC esta huelga supone un acto delictivo… En una tertulia de CNN+ un “experto” llamaba al ejército a conducir directamente el Metro. Todos hablan de la coacción de los 7000 trabajadores de metro contra el conjunto de los madrileños. Muchas son las voces que han aparecido en los medios de comunicación de madrileños cabreados por la Huelga del Metro. Público titulaba “Ya me han jodido la mañana los del Metro”. Obviamente es verdad que existe este sentimiento en muchísimas personas, aunque también existe una explícita solidaridad en otros sectores. Los medios de comunicación al servicio de los poderes económicos y políticos invierten la realidad. No son 7000 trabajadores del Metro los que nos toman como rehenes a los madrileños. Por el contrario son unos pocos ricos y algunos cientos de políticos los que nos toman como rehenes a la inmensa mayoría de la sociedad. A través de todas las medidas drásticas y, estas si, salvajes de recortes de salarios, de pensiones, abaratando el despido, con una población en paro que supera realmente los 5 millones. 1400 personas en España tienen una riqueza igual al 80´5 del PIB, y todavía tienen la cara dura desde los medios de comunicación del sistema de hablar de los trabajadores como privilegiados. La lucha de los trabajadores del Metro es un ejemplo. Un ejemplo que temen las oligarquías políticas, económicas e ideológicas de este país. La temen porque traza un ejemplo. El de la necesidad de luchar juntos, unidos y con solidaridad recíproca. Para la defensa de nuestros derechos, de lo que es justo, y lo que supone el bien común de la inmensa mayoría de esta sociedad. Por eso es tan importante llamar a la solidaridad con su lucha, difundirla en todos los lugares donde nos encontramos, razonar e impulsar esa solidaridad con nuestros compañeros/as de trabajo, con las personas que nos encontramos en el autobús o en la calle. Hacerlo así es ya un modo útil, justo y necesario de preparar la futura Huelga general del 29 S.

Madrid 1 de julio de 2010.

El pasado sábado, 10 de julio, una patera llegó a Motril (Granada). A bordo traía cinco cadáveres y treinta y dos personas aún con vida. Estos son los datos oficiales. Lo que apenas se cuenta es que 45 personas partieron de Oujda (Marruecos) con una embarcación zodiac, entre ellas 17 mujeres, algunas de ellas embarazadas y 5 bebés, Tras la larga travesía tratando de sortear la vigilancia fronteriza de las aguas españolas, la zodiac se fue deshinchando con el peso y el calor y fue entrando el agua. Algunos murieron ahogados, otros al volcar la patera quedando atrapados. Se asegura que las madres se ahogaron al intentar mantener con vida a los pequeños. El resultado son 13 muertos: 3 bebés, 9 mujeres y 1 hombre. De nuevo una tragedia más en las fronteras españolas, tragedia perfectamente evitable y no un accidente, tal y como lo están presentando con fingido pesar políticos y periodistas.
En medio de toda la borrachera del mundial de fútbol, los medios de comunicación han ignorado prácticamente esta tragedia, ni siquiera daban datos fiables y hablaban de estas personas como “sin papeles”, abstractas, extrañas/os a nosotras/os. Pero son hombres, mujeres, niñas/os, bebés, que buscan una vida mejor en nuestras tierras y que la pierden intentándolo porque el Estado, las fronteras e instituciones lo impiden permanentemente con su vigilancia provocando que los trayectos sean más temerarios, asaltando pateras a media noche y encerrando a quienes encuentran en Centros de Internamiento y de Expulsión tratando de despojarles de su humanidad negando su libertad, vejándolos e incluso torturándoles para que no se atrevan a volver a este país.
En estos momentos, seres queridos de estas personas en Oujda, Nigeria, Libia o Rabat están preguntando por ellos, están buscando una explicación y seguramente se encontrarán con el desprecio del Estado español, pero también de sus propios estados que han pactado callarse y controlar sus propias fronteras para no molestar a Europa. No van a poder hacer nada porque los “sin papeles” no existen, no se les reconoce, no son ciudadanas/os, mucho menos humanas/os, no tienen derecho a tener muertos.
Ayer llegó otra patera a Adra (Almería), ya son 61 personas arribadas a las costas andaluzas en una semana. 750 durante este año 2010. Más de 700 muertos en los últimos 10 años.
Sabemos que hay asociaciones de acogida que están denunciando la situación de “la frontera sur” desde hace tiempo y sabemos que se han convocado manifestaciones y es muy importante, pero necesitamos ir a fondo con la reflexión sobre qué significa partir de ser parte de una común humanidad: quienes han llegado, quienes han muerto, son nuestras/os hermanas/os, aman, sonríen, lloran, protegen a las/los pequeñas/os como nosotras. ¿Qué significa esto concretamente para cada una/o en nuestra vida cotidiana? En primer lugar no acostumbrarnos a las muertes en las costas, a contar muertos, como ocurre cada verano.
Las fronteras y los Estados niegan de raíz la posibilidad de una identidad en una humanidad común, la mera existencia de personas a estas tierras desafiando las fronteras cuestiona la identidad nacional que defienden y que no casualmente están tratando de canalizar de manera instrumental, utilizando la alegría comprensible de millones de personas por el triunfo “la Roja”, buscando anestesiar el reconocimiento humano en las esperanzas, en los deseos, en la lucha por una vida mejor que expresan las personas inmigrantes que llegan a las costas.
Socialismo Libertario queremos continuar comprometiéndonos trabajando una conciencia que parta de nuestra común humanidad, y el verano, una vez mas, nos pone a prueba, a todas las personas solidarias y todas las personas que miramos con horror la prohibición de entada de personas, porque las condiciones del mar, facilitan el arribo a las costas españolas. Es por ello que continuaremos en la construcción de colectivos libertarios antirracistas que se proponen desde ahora cultivar un compromiso antirracista experimentándolo desde ahora mismo, y profundizando una solidaridad continua y permanente, que permita un apoyo humano, no solo en las emergencias, y que estreche los lazos entre las personas y las asociaciones antirracistas, independientemente de los Estados y las instituciones.

Ni una muerte más en las pateras.
Solidaridad con nuestra gente que llega de otros lugares.
Abajo todas las leyes de extranjería.
Por la acogida sin condiciones de todos los seres humanos que llegan a este país.
La humanidad no debe tener fronteras

14 de julio de 2010

El pasado sábado día 10 por la noche, en el barrio de “Sant Ildefons” de Cornellà (Barcelona) tres hombres propinaron una paliza a Carlos Gustavo, un vecino de de esta localidad de origen ecuatoriano. Carlos murió al poco rato en el hospital como consecuencia de la paliza. Le golpearon entre gritos de “sudaca de mierda” y “mátalo”, según han contado los vecinos que se encontraban en el lugar, que además han remarcado la brutalidad de la paliza que propinaron a Carlos delante de su hija.
Los tres agresores fueron detenidos por homicidio, pero el juez ha decidido dejarles libres y sólo les imputa delito de lesiones pese a la claridad del asesinato y los testigos.
Hemos tenido conocimiento de este asesinato días más tarde, sin que hayamos encontrado información alguna en medios de comunicación, dedicados exclusivamente a cubrir el mundial de fútbol.
Este crimen racista nos llama en primer lugar a solidarizarnos con las personas cercanas a Carlos, sus cuatro hijas y su mujer, sus amigos, sus conocidos, sus seres queridos.
Queremos denunciar el racismo homicida que está en la base de este crimen, un racismo que ha llegado a matar a otra persona por su procedencia, incluso regodeándose en ello delante de una niña pequeña, con formas de crueldad que nos recuerdan a los linchamientos racistas en Estados Unidos.
También denunciamos la impunidad de los asesinos, que salen libres con una simple acusación de lesiones cuando hay una persona muerta, cuando los testigos han explicado cómo le asesinaron, con un móvil racista evidente.
El racismo, del que la muerte de Carlos es expresión particularmente bárbara, se expresa en diferentes formas tanto a nivel estatal –con las muertes en las pateras o la racista Ley de Extranjería- como a nivel popular, con la presencia preocupante de un racismo en la actitud y las relaciones entre las comunidades y las personas, del que esta muerte es solamente la punta del iceberg.
Como parte de nuestro compromiso por la vida queremos comprometernos, junto a todos y todas los antirracistas y los amantes de la vida, en no dejar este crimen impune, en explicar lo que ha sucedido, en seguir luchando contra todas las formas de racismo.

Se está preparando, junto a otros colectivos y organizaciones, una movilización de denuncia y solidaridad en relación a la muerte de Carlos de la que os haremos saber en breve.

Barcelona, 15 de julio de 2010

SOLIDARIDAD Y CERCANÍA HUMANA
CON LOS FAMILIARES Y AMIGOS DE CARLOS,

NINGÚN CRIMEN SIN RESPUESTA SOCIAL, SOLIDARIDAD ACTIVA CONTRA EL RACISMO

CÁRCEL INMEDIATA PARA LOS ASESINOS, NO A LA IMPUNIDAD DE LA JUSTICIA RACISTA

CONSTRUYAMOS SOLIDARIDAD ANTIRRAC ISTA PERMANENTE Y ACTIVA EN LA SOCIEDAD

EDITORIAL: ocio y reflexión no son antagónicos

Un nuevo curso toca a su fin. Como siempre, en estas fechas, parece que la activi- dad “normal” se ha ralenti- zado y todos y todas esta- mos más dispuestas y dis- puestos a rebajar el estrés y aprovechar el buen tiempo, disfrutar el cambio en la na- turaleza, el mayor tiempo li- bre (aunque se siga traba- jando) para estar juntos, y divertirse, descansar y refle- xionar. Se acaba un curso, y como el año pasado, y el otro, y el otro, cada vez más a menudo, nuestra especie está muy presente y, para nosotros y nosotras no es in- diferente ni ajeno lo que le ocurre, lo que piensa, lo que siente, lo que espera. El año pasado, julio fue el mes de los y las protagonistas de la lucha por la libertad en Irán, y este año, lo ocurrido en Haití, y las iniciativas que se han desarrollado para la solidaridad han sido muy importantes, para estrechar lazos, para saber más de las personas, de sus culturas, para seguir conociendo. También Gaza sigue en nuestros corazones y en nuestras mentes, como en muchas personas de bien, que se han solidarizado con Palestina y se han indignado y radicalizado contra Israel. Intentar concebir, vivir y construir una solidaridad permanente y duradera, co- mo nos dice Francesca Fabeni en el editorial de US nº 18 que te estamos ofre- ciendo en este mes, no sólo en los momentos de la emergencia, sino como pen- samiento continuo y benéfi- co de lo que podemos ser como humanidad, ha sido un importante aliciente, a pensar y desarrollar en la cotidianidad. Esperemos que el artifi- cial sentido comunitario –a veces muy negativo– que han inducido respecto al fútbol en este país (en torno al Mundial), quede en eso, en algo efímero y no tenga connotaciones xenófobas y racistas como han empeza- do a aparecer. Por el contra- rio, y en pos de un senti- miento de identidad y perte- nencia más amplio, de toda la humanidad, podemos re- flexionar y debatir respecto a nuestras capacidades para jugar y divertirnos, para competir deportivamente, sabiendo que lo que algunos llaman el deporte más boni- to del mundo, se ha conver- tido en un negocio, y como en otros momentos, en una fácil identificación “nacio- nal”, muy peculiar, en este caso –una selección mayo- ritariamente catalana, parca en palabras y comedida, a diferencia de todos los me- dios de comunicación– pero igualmente perniciosa, ex- cluyente y engañosa. Anhelamos el ocio y el tiempo libre, para descansar pero también para dedicar- nos a algunas cosas que nos gustan y a las que no pode- mos dedicarnos el resto del año con el mismo empeño. Leer las novelas que se nos han ido acumulando. Aprovechar para volver a algunos clásicos. Visitar pi- nacotecas y conciertos al ai- re libre. Visitar a los amigos y amigas. Festejar juntos y juntas el verano. Ir, como estamos haciendo desde aquí, a la Casa de la Cultura, al maravilloso va- lle vallombrosiano y parti- cipar en interesantes y su- gestivas conferencias e ini- ciativas. Aprender otros idiomas. Es extraordinario lo que podemos proponer- nos y realizar en pocos días, cuando nos damos cuenta, de que el tiempo, aunque li- mitado, nos pertenece, po- demos decidir qué desarro- llar, qué realizar. En este periódico encon- trarás también algunas ofer- tas de ocio, cultura y refle- xión, y ofertas de cuader- nos, libros y revistas para conocer y discutir juntos. Para nosotros y nosotras es- te periodo es también tiem- po de planes y proyectos: qué próximos libros podre- mos editar, qué revistas, qué cuadernos, y proyectos de construcción; en cuántos lu- gares podremos ofrecer nuestro proyecto, cuántas personas podemos conocer, cómo se irá concretizando el tejido de una alternativa so- cialista, libertaria, revolu- cionaria, inspirada en el hu- manismo socialista, que va- ya poniendo las bases para una nueva manera de enten- der la vida y el compromiso, por fuera de la política y de sus lógicas. Son planes que queremos extender a todos y todas las interesadas.

Anabel Cubero

Versión en Castellano

La sentència del tribunal constitucional en resposta al recurs promogut pel PP ha retallat l’Estatut, aprovat per la Generalitat i després per les Cambres, i mostra un cop més la cara més centralista del règim espanyol. Tot ser un dels punts sobre els quals Zapatero construí la seva victòria en les eleccions de 2004, aquesta sentència demostra la crisis de perspectiva i factual d’un règim que segueix sense poder respondre a un dels grans irresolts de la història d’aquesta península, o sigui, la relació amb els diferents sentiments de pertinència que existeixen i no es poden esborrar. En allò específic, la crisis s’està expressant en el poder judicial, que ataca no casualment els aspectes que en altres estats no representen res subversiu, com la nacionalitat, la llengua i un possible creixement autonòmic per exemple en l’àmbit judicial.
En aquest sentit s’entén la indignació de molts i moltes per una decisió presa per un tribunal constitucional que ja havia acabat el seu mandat i després d’anys d’absoluta immobilitat.
Per altra banda existeix també la crisi dels partits que recolzaren l’estatut i que ara es barallen per mirar de canalitzar la possible resposta popular. S’ha de recordar que aquest document fou aprovat per una exigua minoria d’habitants de Catalunya demostrant una llunyania respecte al procés impulsat pels partits que ha anat creixent en el transcurs dels anys. Això no obstant no disminueix el sentit de molèstia i ràbia que viuen les persones per l’absoluta frivolitat amb la que es decideixen les lleis i les regles que tenen a veure amb la vida de les persones.
Per altra banda ens agradaria impulsar una reflexió de cara a aquesta realitat que ens faci mirar la qüestió de l’autodeterminació des d’un punt de vista peculiar.
El sentiment d’identitat que expressen els pobles, en aquest cas Catalunya, és quelcom complex, que té a veure amb molts aspectes de les arrels d’aquesta península. Partim del dret a l’autodeterminació individual i social dels éssers humans, de la possibilitat de decidir sobre el propi futur, quelcom que no es pot donar en abstracte sinó que te a veure també amb els contextos i les eleccions que podem obrar. En aquest sentit, aquí i ara també advoquem per una possibilitat humana d’autoemancipació que parteixi del dret a decidir de tots i totes, que al mateix temps pugui desembocar en l’elecció d’una identitat humana escollida en comú, i no estàtica i que segueixi reproduint els esquemes de les societats democràtiques amb les seves discriminacions i fronteres, amb les seves lleis repressives, amb les seves regles patriarcals. Entregar als estats el poder de decidir sobre el nostre futur significa engabiar les aspiracions i els sentiments i deixar de costat el nostre protagonisme.

Versió en català

La sentencia del tribunal constitucional en respuesta al recurso promovido por el PP ha recortado el Estatut (aprobado por la Generalitat y luego por las Cámaras) muestra otra vez la cara más centralista del régimen español. A pesar de haber sido uno de los puntos sobre los que Zapatero construyo su victoria en las elecciones del 2003, esta sentencia demuestra la crisis de perspectiva y factual de un régimen que sigue sin poder responder a una de los grandes irresueltos de la historia de esta península, o sea la relación con los distintos sentimientos de pertenencia que existen y que no se pueden borrar. En lo específico, la crisis se está expresando en el poder judicial que ataca no por casualidad los aspectos (que en otros estados no representan algo subversivo) que tienen que ver con la nacionalidad, la lengua y un posible crecimiento autonómico por ejemplo en ámbito judicial.
En este sentido se entiende la indignación de muchos y muchas por una decisión tomada por un tribunal constitucional que ya había terminado su mandato y después de años de absoluta inmovilidad.
Por otro lado se ve también la crisis de los partidos que apoyaron el Estatut y que ahora se pelean para tratar de canalizar la posible respuesta popular. Hay que recordar que este documento fue aprobado sólo por una exigua minoría de los habitantes de Catalunya demostrando una lejanía frente al proceso impulsado por los partidos y que ha ido creciendo en el transcurso de los años. Esto pero no desminuye el sentido de molestia y rabia que viven las personas por la absoluta frivolidad con la qué se decide sobre leyes y reglas que tienen que ver con la vida de las personas.
Por otro lado, nos gustaría impulsar una reflexión de cara a esta realidad que nos haga mirar la cuestión de la autodeterminación desde un punto de vista peculiar.
El sentimiento de identidad que expresan los pueblos, en este caso el de Cataluña, es algo complejo, que tiene ver con muchos aspectos de las raíces de esta península. Partimos del derecho a la autodeterminación individual y social de los seres humanos, de la posibilidad de decidir sobre el propio futuro, algo que no se puede dar en abstracto sino que tiene que ver también con los contextos y las elecciones que podemos operar. En este sentido aquí y ahora también abogamos por una posibilidad humana de autodeterminación que parta del derecho a decidir de todos y todas, que al mismo tiempo puede desembocar en una elección de una identidad humana común elegida no estática y que siga reproduciendo los esquemas de las sociedades democráticas con sus discriminaciones y sus fronteras, con sus leyes represivas, con sus reglas patriarcales. Entregar a los estados el poder de decidir sobre nuestro futuro significa encerrar las aspiraciones y los sentimientos y dejar de lado nuestro protagonismo.

Publicamos el comunicado que hemos emitido con motivo de la huelga de trenes del Metro de Madrid.

La huelga llevada a cabo por las/os trabajadoras/es del Metro de Madrid merece toda nuestra solidaridad. Es un ejemplo de cómo la solidaridad y la unidad pueden ser los impulsores y motores concretos que ayudan a defender y conquistar nuestros derechos. Y es el protagonismo en la lucha lo que ayuda a construir dicha solidaridad. Asambleas de más de 4.000 trabajadores discutiendo y eligiendo de manera directa las modalidades y los contenidos de la Huelga son a su vez el mejor modo de alimentar la solidaridad y unidad entre los trabajadores.

Tres días de Huelga en el momento en que escribimos estas líneas, 1 día de huelga con servicios mínimos impuestos por la Comunidad de Madrid (el 50%) y dos días sin servicios mínimos que han paralizado totalmente el servicio de Metro en Madrid. La unanimidad de todos los medios de comunicación, instituciones políticas, “expertos”… es muy sintomática. Para El País es una Huelga con rehenes, para El Mundo todo el peso de la ley tiene que caer contra los huelguistas, para La Razón es una huelga insostenible basada en la coacción, para el ABC esta huelga supone un acto delictivo… En una tertulia de CNN+ un “experto” llamaba al ejército a conducir directamente el Metro. Todos hablan de la coacción de los 7000 trabajadores de metro contra el conjunto de los madrileños. Muchas son las voces que han aparecido en los medios de comunicación de madrileños cabreados por la Huelga del Metro. Público titulaba “Ya me han jodido la mañana los del Metro”. Obviamente es verdad que existe este sentimiento en muchísimas personas, aunque también existe una explícita solidaridad en otros sectores.

Los medios de comunicación al servicio de los poderes económicos y políticos invierten la realidad. No son 7000 trabajadores del Metro los que nos toman como rehenes a los madrileños. Por el contrario son unos pocos ricos y algunos cientos de políticos los que nos toman como rehenes a la inmensa mayoría de la sociedad. A través de todas las medidas drásticas y, estas si, salvajes de recortes de salarios, de pensiones, abaratando el despido, con una población en paro que supera realmente los 5 millones. 1400 personas en España tienen una riqueza igual al 80´5 del PIB, y todavía tienen la cara dura desde los medios de comunicación del sistema de hablar de los trabajadores como privilegiados.

La lucha de los trabajadores del Metro es un ejemplo. Un ejemplo que temen las oligarquías políticas, económicas e ideológicas de este país. La temen porque traza un ejemplo. El de la necesidad de luchar juntos, unidos y con solidaridad recíproca. Para la defensa de nuestros derechos, de lo que es justo, y lo que supone el bien común de la inmensa mayoría de esta sociedad. Por eso es tan importante llamar a la solidaridad con su lucha, difundirla en todos los lugares donde nos encontramos, razonar e impulsar esa solidaridad con nuestros compañeros/as de trabajo, con las personas que nos encontramos en el autobús o en la calle. Hacerlo así es ya un modo útil, justo y necesario de preparar la futura Huelga general del 29-S.

Madrid 1 de julio de 2010.

Publicamos el comunicado redactado por los compañeros de Socialismo Libertario Barcelona sobre el accidente de tren de Castelldefels.

El despertar de esta verbena de San Juan ha sido uno de los más nefastos. Doce personas han muerto, otras 14 están heridas de las cuales tres todavía en estado crítico, sin contar las huellas que quedarán mucho tiempo entre los que, por suerte, esquivaron el mismo destino. Esto es el resultado del atropello de un tren de alta velocidad Alaris, en la localidad de Castelldefels (Barcelona) a las 23.23 hs, a un grupo de personas, en su mayoría jóvenes, que intentaron cruzar las vías de la estación al ver abarrotado el andén cuando bajaban del tren de cercanías en el que viajaban.

Nuestra solidaridad se dirige a todas las personas implicadas y a aquellas que, antes de la llegada del servicio sanitario, intentaron ayudar como podían a los heridos. Al mismo tiempo, la nuestra quiere ser una solidaridad que no se adapte a los tiempos de las fiestas, al contrario de lo que ha pasado a lo largo de la noche en la misma localidad donde la gente no paró de disfrutar de la verbena a pesar de la tragedia. Una solidaridad humana implica no querer conformarse con la lógica del “sentido común” echando la responsabilidad sólo a las víctimas.

Las autoridades y algunos testigos enseguida han atribuido lo ocurrido a la imprudencia de las personas implicadas. Por otro lado, a pesar de que haya habido imprudencia porque en todo caso, el cruzar las vías del tren es algo muy peligroso, hay aspectos que como mínimo, merecen ser reflexionados. En primer lugar el Estado, con toda su eficiencia, y en el caso de la Generalitat con su política de intervención y de control de cara a la sociedad, no dicen nada sobre el peligro que implica que pase un tren de alta velocidad por una estación secundaria en un día como el de San Juan. Aún avisando y estando señalado está claro que hay riesgos que son los mismo que todos percibimos estando en una estación y viendo pasar un tren a más de cien kilómetros por hora. En estas ocasiones ¿sería tan raro hacer que circulen a otra velocidad?

Este día representa un reclamo para Barcelona y Catalunya de cara al turismo pero se quieren lavar las manos de las consecuencias (es una fiesta en la que participan centenares de miles de personas). Según testigos el andén estaba atascado y en la estación las indicaciones no estaban claras: como mínimo había una situación especial previsible desde el momento en que había 700 personas en el tren que acababa de parar en la estación. Según los testigos, la gente atravesó las vías al ver un coche patrulla de control en la salida para secuestrar las botellas de alcohol.

En la mañana de hoy centenares de personas se dedicaron a limpiar las playas para demostrar la eficiencia de las instituciones ¿es posible entonces que no haya habido un mínimo pensamiento sobre cómo facilitar la información necesaria adicional o habilitar pasos especiales para los pasajeros en esta estación que, se sabía que era la meta de mucha más gente de lo que suele ser normal? No basta decir que todo estaba en regla. Como otras veces ha pasado, no basta decirlo porque los criterios de los Estados no parten de la vida humana sino más bien de otros intereses, que en el caso de las estaciones, son más bien de control (como saben muy bien muchos/as inmigrantes por los controles policiales) que de prevención, seguridad y comodidad para los viajantes. De hecho, los habitantes de la zona cuentan cómo es algo habitual que la gente cruce las vías.

Esto, de todos modos, nos empuja igualmente a reflexionar sobre las costumbres negativas que también adquirimos, confiando en que las cosas puedan ir bien porque con a tanta tecnología estaríamos más seguros/as.

La fiesta de San Juan, históricamente ha tenido un carácter popular, un momento de fiesta y alegría que a veces se puede transformar en una celebración con un nivel etílico incontrolable. Pero sería injusto en este caso, a partir de los hechos y según los testigos que se utilizara este aspecto de manera instrumental como causante de lo ocurrido.

Queremos por esto seguir el desarrollo de los acontecimientos, cuestionando las explicaciones oficiales sin tener miedo a denunciar.

Barcelona, 24 de junio de 2010.

Socialismo Libertario Barcelona

EDITORIAL:

La reforma laboral que el Consejo de Ministros del Gobierno Zapatero aprobará el miércoles 16 de junio significa un ataque frontal a las condiciones de vida y trabajo de la inmensa mayoría de este país, a los que trabajan o se encuentran en paro. Este es un Gobierno al servicio de los grandes capitales nacionales y transnacionales y que tiene además el cinismo de declarar por boca de Zapatero, que la “reforma no atenta contra los derechos de los trabajadores”. Una reforma implementada por el Gobierno de ZP que en síntesis ayudará a despedir de un modo más fácil y barato, que quiere introducir empresas que se lucren del paro, como agencias de colocación de empleo y que atenta contra los convenios colectivos permitiendo que las empresas puedan descolgarse de su cumplimiento.

Como hemos desarrollado en otros editoriales pasados, la crisis económica y financiera es una de las expresiones de la decadencia violenta e irreversible de este sistema mundial, y no sólo de la mala gestión de los gobiernos de turno, y España es parte activa de este sistema aunque su gobierno se autodenomine y denominen como de “izquierdas”. Es sabido que con los gobiernos del PSOE siempre ha sido más fácil atacar a los y las trabajadoras.

La reforma del Zapatero siguiendo los dictados y acuerdos de sus homólogos europeos y estadounidenses arrastrará a millones de personas al paro, muchos de ellos sin cobrar una prestación, a salarios que obligan a realizar horas extras para llegar a final de mes, –increíble paradoja las horas extras cuando no hay trabajo– a hipotecas y alquileres descomunales cuando en este país hay 5 millones de viviendas vacías, al nerviosismo y estrés que crea el poder de despedirte que tienen los jefes… Pues bien, esta reforma implica dar más poder negativo a los poderosos, y no, como nos tratan de hacer digerir, más empleo.

Sobran las razones para parar juntos las medidas del Gobierno y de la patronal. Y, sin embargo, no es fácil parar este golpe. La huelga general no puede ser una simple consigna que se proclama y a la que se le pone fecha. Además, debería ser huelga general de toda actividad, no sólo laboral, en las ciudades y en los campo, para involucrar a las grandes mayorías de parados. Las mismas dificultades de la huelga de funcionarios muestra a las claras lo complicado de la existencia de una identidad y una solidaridad común entre las trabajadoras y trabajadores; de cómo rigen una multitud de divisiones fomentadas por patronal, burocracias sindicales, Gobierno, y por los egoísmos y debilidades concienciales de la propia clase, entre trabajadores y parados; entre funcionarios y trabajadores de empresas privadas; entre fijos y precarios, etc. La misma función de los sindicatos mayoritarios y de sus burocracias pagadas por el Estado es un elemento activo de esta disgregación negativa, impidiendo, haya donde pueden, cualquier protagonismo desde abajo.

Hay que luchar y construir juntos la huelga general para que tenga éxito y para que represente de verdad un varapalo a la política del Gobierno y de la burguesía. Prepararla supone desde ya luchar por reconstruir una unidad entre los de abajo a partir de la solidaridad, de la cooperación, del protagonismo, del apoyo mutuo, etc. La solidaridad en general que crea unidad en la lucha, cambia las relaciones y la vida en el trabajo, puede cambiar la vida más en general. Es una discusión activa que te / nos queremos proponer, para preparar juntas/os una huelga general construyendo solidaridad y cooperación desde ya, como fuente de construcción viva de agregados colectivos distintos en cada lugar de trabajo, de estudio, de vida como el mejor modo de preparar la respuesta a los ataques del Gobierno. Unidad y solidaridad pueden dar una perspectiva diferente al panorama sombrío al que quieren abocarnos las burguesías económicas y políticas.

13 junio 2010
Jorge Herrero

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Esta madrugada el Estado de Israel ha asaltado, en aguas internacionales, uno de los barcos con bandera turca, de la Flotilla de la Solidaridad que se dirigía a Gaza, para entregar alimentos y enseres a una población cercada por el Estado democrático, asesino de Israel. A 90 millas de las costas de Gaza, y con un despliegue de horror captado por la cámara de los mismos activistas, han saltado desde los helicópteros respondiendo con metralla a la defensa legítima de la gente del barco, que ante el abordaje de los piratas asesinos, se han defendido con palos. 20 muertos y decenas de heridos son el resultado del salvaje ataque, que además ha frenado de inmediato la llegada de esta solidaridad a Gaza. Es importante no perder de vista que Israel, ante la posibilidad de que pueda llegar cualquier ayuda a Gaza, a quienes pretenden sin rubor aniquilar, y sólo frenado por la resistencia heroica de este pueblo, está dispuesto a todo, sin control, sin freno, incluso, como hemos visto, a atacar a una flota internacional, seguramente persuadidos de que nada ocurrirá, como ha sido en otros momentos, con los gobiernos y la comunidad internacional. Lo cierto es que Israel, desde hace años, puede saltarse todas las normas y leyes de dichas comunidades, como Estado democrático que es, hijo díscolo de la misma familia , sin recibir ni una mínima represalia, ni el más pequeño de los embargos. Es más, hace pocos meses Zapatero ha visitado Israel, se ha codeado con el gobierno asesino y ha tratado de limpiar el terreno para sus negocios. Hace sólo poco más de un mes, representantes israelíes han estado en España y han sido recibidos con todos los honores. Son ejemplos que nos indican más cosas : que aunque Israel está fuera de control incluso para el mismo sistema occidental y sus Estados, es preferible esta « locura asesina », a dar la razón al pueblo de Palestina.

El pueblo palestino, agotado seguramente por decenios de revolución y resistencia contínua, y por las divisiones y los entuertos políticos de los dirigentes, y sobre todo en la franja de Gaza, necesita imperiosamente alimentos, medicinas, generadores eléctricos que permitan operar en los quirófanos improvisados, vestidos y también, como una necesidad de primer orden, solidaridad, ánimo y compresión común para encontrar, con otros pueblos de esta tierra, una solución y una respuesta inmediata a esta trágica situación.

Debe ser desvelada de una vez por todas entre la gente de bien, la verdadera naturaleza asesina, aniquiladora, genocida del Estado de Israel y la complicidad cobarde y asesina de la mayoría de la sociedad israelí, respondiendo de inmediato, arrancando a los Estados y gobiernos de donde estamos, la ruptura de relaciones, el bloqueo inmediato, aislando a Israel y facilitando las ayudas necesarias para salvar todas las vidas amenazadas por Israel. Nos encontramos frente a otro gran criminal sin complejos, un monstruo que se cree sus propias mentiras, frente a un nutrimento ideológico sin cesar, que incluso ahora, con lo que ha ocurrido, oculta deliberadamente la existencia y la emergencia de Gaza. Las poblaciones del Estado español, han tenido desde siempre una sensibilidad especial con Palestina. Un ejemplo más son los amigos de Catalunya que se encuentran en el barco atacado, sanos y salvos de momento, pero como todos los supervivientes, rehenes de Israel. Hoy se trata de aunar esfuerzos, multiplicar la solidaridad, concientizar a las poblaciones y ayudarnos mutuamente a comprender y reaccionar. Es fundamental unirse y lograr una gran movilización concreta y de las conciencias con todas las fuerzas solidarias, con todas las organizaciones del voluntariado, con las organizaciones de los derechos humanos, para defender a los integrantes de la Flota de Solidaridad, por su liberación, y por Gaza, por la vida de todos y todas, por la entrada de todo lo que necesitan.

Madrid 31 de mayo 2010, a las 15hs.

FUERA LAS MANOS DE GAZA,

FRENEMOS AL ASESINO ESTADO DE ISRAEL

MULTIPLIQUEMOS LA SOLIDARIDAD EN TODOS

LOS LUGARES DEL ESTADO ESPAÑOL

COMITÉS DE SOLIDARIDAD EN TODOS LOS LUGARES

Puedes descargar este comunicado en formato PDF pinchando aquí.

Esta madrugada, el ejército de Isarel ha asaltado uno de los barcos que componen la llamada “Flotilla de la libertad”, que llevaba ayuda humanitaria a la cercada Franja de Gaza. En estos barcos viajan c ientos de personas de 60 nacionalidades, personas solidarias con el pueblo palestino: entre ellos están al menos dos activistas de la solidaridad catalana y un periodista de Telesur. Con la intención de llevar 10.000 tonelas de ayuda, no se han rendido frente a las amenzas de Israel y a las prohibiciones de atracar en el puerto palestino, y han sido atacados en aguas internacionales, a unas 90 millas de la Franja.

Por ahora el resultado del asalto son 16 muertos y mas de 60 heridos. Israel, en su lógica asesina, mata cotidianamente al pueblo palestino con ataques militares y con el bloqueo de ayuda elemental. Como tambien mata a quienes quieren apoyar la lucha y resistencia del pueblo palestino: tanto en los territorios ocupados como ya fuerra de sus fronteras.

Este asesinato no va a parar la solidaridad con el pueblo palestino. Todo lo contrario.

Toda nuestra solidaridad y apoyo al pueblo palestino y a quienes se solidarizan plenamente con su lucha. Llamamos con determinacion y urgencia a reaccionar tanto movilizándose para presionar a los gobiernos propios, como expresando la repulsa y solidaridad. También queremos denunciar la persecución que Israel está llevando a cabo asesinando la solidaridad con el pueblo palestino, encerrando y aniquilando por hambre al pueblo de Gaza.

Socialismo Libertario

31 de mayo de 2010

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En Bangkok reina una calma aparente después de la dura represión operada por el Gobierno tailandés contra el movimiento llamado “camisas rojas”.
El balance de de dos meses de ocupación es muy duro: 85 muertos y más de 1900 heridos. El desalojo el fin de semana pasado del campamento, construido en pleno centro comercial de la ciudad, ha dejado otra vez huellas de lo que puede llegar a ser la violencia estatal. Pero a pesar de esto y de la confusión generada a la lo largo de estos meses alrededor de estos hechos, es importante ir al fondo para entender lo que está ocurriendo y lo que ha empujado a miles de personas a movilizarse para pedir, entre otras cosas, más democracia y la dimisión del actual primer ministro Abhisit Vejjajiva.

El actual Gobierno llegó al poder a través de un golpe de Estado en el año 2006. Los “camisas amarillas”, o sea los partidarios del actual Gobierno y de la Monarquía, boicotearon las elecciones siguientes e intentaron dejar fuera del poder a quien ahora es el punto de referencia para una parte de los camisas rojas: el multimillonario Thaksin Shinawatra. Mientras estuvo en el poder (siendo acusado también de violar los derechos civiles) promovió una serie de leyes a favor de las clases más oprimidas. Este es el motivo por el que le apoyan muchos campesinos ( que han recorrido miles de kilómetros para llegar a Bangkok) y muchos sectores populares urbanos. Las ilusiones democráticas que se encarnan además en un superburgués como Thaksin Shinawatra, no nos impiden realizar una reflexión más de fondo.

En este movimiento, a pesar del caos de conciencia del que hemos hablado, resulta evidente el intento de luchar para afirmar los propios derechos y la propia dignidad frente a un poder corrupto y golpista. Esto además se está expresando en consignas que tienen que ver con mejorías económicas y denuncias de la situación general de miseria en qué vive gran parte de esta sociedad, justo en uno de los lugares más emblemáticos del comercio salvaje, símbolo del sistema en qué vivimos. Son movilizaciones de sectores populares que, a tientas, aspiran a una búsqueda de bien, justicia, igualdad frente a un poder monopolizado por las élites burguesas locales, la Monarquía y los militares.

Las imágenes nos hacían entrever de manera clara el carácter popular de esta lucha: mujeres, niños, hasta monjes han sido parte de las movilizaciones de estos últimos meses. La represión además tardó en llegar precisamente por el apoyo de sectores de base del ejército (en Tailandia continúa habiendo un ejército de leva). Las imágenes también nos trasmitían, una vez más, la fuerza y la permanencia de los intentos de una humanidad en lucha por afirmarse; imágenes de la emergencia que, inseparablemente, han de enfrentar pues estados y Gobiernos imponen la violencia y miseria concentrada.

En el expresar nuestra solidaridad a la gente que ha resistido durante semanas al estado de sitio pedimos en primer lugar que cese todo tipo de represión contra los participantes en las movilizaciones. La acusación de terrorismo dirigida a los que intentaron reaccionar frente a la violencia policial puede implicar la pena de muerte para miles de personas.
Nuestra solidaridad humana, que no es acrítica, se pone al lado de l@s que están buscando justicia sabiendo que la época en qué vivimos necesita respuestas de fondo para lograr los posibles caminos de autoemancipación. En todo esto el protagonismo directo y los ejemplos del coraje (que seguramente necesitamos conocer más) de quienes se están manifestando nos dan pistas de las aspiraciones sin respuestas de nuestra humanidad.

Barcelona jueves 27 de mayo de 2010.

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EDITORIAL
Los medios de comunicación afines al poder, los gobiernos, el de Zapatero con sus demagógicos discursos mentirosos; la derecha en la oposición, con su descarado oportunismo cínico; los banqueros y la patronal, jauría de corruptos sin vergüenza; las burocracias sindicales de los sindicatos reformistas del sistema (cuya representación real es ridícula pero no les impide ser el canal de negociación con el Gobierno y la Patronal) son parte del mismo juego, hablan de lo mismo: la crisis económica mundial como algo imposible de explicar, propio del sistema ¡económico!, cíclico y necesario para el desarrollo de la “economía”, mintiendo y engordando el misterio y ocultismo muy propio de la burguesía y del capitalismo. Al mismo tiempo, combinándose para volvernos locos y locas y darnos una sensación de impotencia surgen las noticias sin consecuencias del posterior enriquecimiento, a través de la crisis, de más banqueros y señores de la bolsa al que todos los gobiernos han recompensado: desde Obama a Zapatero. Este último no ha invertido en subsidios y más puestos de trabajo, no se ha rebajado un ápice, por ejemplo, los presupuestos militares, sino que ha utilizado las arcas del Estado y los impuestos directos e indirectos que todos pagamos, desempleados y empleados, para cubrir las espaldas de quienes es garante y sostenedor: los grandes capitales y la banca.

Pero incluso esta verdad hay que arrancarla, sacarla a la luz, limpiarla de discursos demagógicos y embusteros, y tomar una posición, elegir hacia qué dirección va una reflexión necesaria y una reacción imprescindible. Es evidente que sin el consenso social y popular estas élites minoritarias no podrían subsistir y los gobiernos no podrían gobernar. De alguna manera hay una suerte de fatalismo en lo que ocurre y una asunción de status quo preestablecido muy pernicioso para las mayorías, pero que forma parte del “sentido común” y de la inmutabilidad de lo que existe. La crisis irreversible del viejo movimiento obrero, y de sus instituciones políticas y sindicales, tiene que ver con esta impotencia. Sin embargo, frente a la usura, la mentira y el misterio mezquino de los grandes capitales y de los gobiernos, se erigen, sin demasiada conciencia, dados por sentado pero visibles y palpables, los agregados humanos que ayudan a paliar las penurias, las familias, los amigos, los vecinos... No se entiende si no cómo pueden vivir 5 millones de parados como mínimo en este país, algunos con subsidios ridículos, y cómo no ha primado más la desesperación. De esta realidad podemos partir para hacer más fuerte y consciente, el sentido de comunión y comunidad humana, para fortalecer los agregados humanos, para enriquecernos de solidaridad y generosidad frente a los usureros corruptos e inmorales, y frente a los políticos que vociferan que los medios justifican sus fines. Para construir lugares de solidaridad y cooperación en el trabajo y en la vida cotidiana. De aquí podemos partir para reaccionar seriamente, porque hay demasiada delegación y espera, para luchar, sí, para que nadie nos impida cubrir nuestras necesidades básicas que son también vivir con la cabeza alta, no aceptar indignidades, ni bajadas de autoestima, ayudarnos mutuamente, reconocer a los verdaderos responsables y culpables de esta situación y, quizás, pensar, dialogar, discutir y construir una manera de vivir, de luchar, de comunicarse y relacionarse no basada en los egoístas y usureros criterios de la burguesía (que todos compartimos y hemos compartido de alguna manera y con modos distintos) construyendo relaciones humanas y relaciones en la sociedad completamente diferentes. Esto está en nuestras manos si lo elegimos, y desde luego es algo con muchas más perspectivas liberadoras que lo que proponen las minorías del sistema.

16 de Mayo

Anabel Cubero

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Crisis económica y lucha social

Vivimos una época convulsa, donde se están poniendo en cuestión el conjunto de las costumbres y hábitos que habíamos heredado. Es una época en dónde asistimos a una crisis irreversible de un sistema de dominación que vive una decadencia global. Uno de los múltiples aspectos en los que se expresa esta crisis es en cómo está estallando la economía capitalista en estos últimos años y la incapacidad de la política y los Estados para reconducir dicha crisis. Una crisis que afecta al mismo corazón del sistema dominante.

Los sectores populares griegos son la última víctima de la voracidad insaciable y especulativa de un capital cada vez más financiero, que se alimenta y respira de una riqueza ficticia. La crisis de 2007 originada por las enormes deudas acumuladas por los bancos fue “solventada” por los Estados que asumieron y nacionalizaron la deuda de la usura bancaria. Pues bien, ahora toca pagarla a los sectores populares. En el caso de Grecia, cuyo Estado tiene un déficit del 13% del PIB, los planes de la Unión Europea y el FMI son salvajes, implican una enorme depresión económica, material y humana. Una reducción de 30.000 millones en los presupuestos del Estado, reducciones salariales del 30%, la supresión de dos pagas extras y de complementos salariales, el aumento de la edad de jubilación y la reducción de las pensiones, la flexibilización del despido, el aumento de los impuestos a los sectores populares, por ejemplo, se subirá el IVA del 21 al 23%... Son planes que ya han empezado a aplicarse en un sentido menor en Irlanda con reducciones salariales del 18% para los trabajadores públicos. El efecto de contagio de la crisis económica es impresionante, su contagio a Portugal, Irlanda y España es inminente; amenaza con extenderse por toda la Unión Europea y no sólo.

Vivimos una gran transición donde todas las contradicciones del sistema dominante tienden a atorarse en un sentido convulso y explosivo. No sólo por ello tenemos que prepararnos para proponer y practicar una alternativa global en beneficio de la humanidad frente a la voracidad asesina y déspota de este sistema de dominación. La reacción de las trabajadoras y trabajadores griegos en estos últimos meses ha sido importante, y puede enseñarnos un camino de reacción en España donde la paz social raya lo insensato con 4 millones 600 mil paradas/os. Cuatro huelgas generales desde el mes de febrero, la última este 5 de mayo se ha teñido de luto, lamentablemente, con la muerte de tres personas en una sede bancaria incendiada por unos manifestantes. Este hecho es significativo de una cierta izquierda y de una manera de proceder injustificable, como diremos más adelante.

Las huelgas han parado y detenido Grecia, desde los transportes públicos a los medios de comunicación, de los aeropuertos a los puertos, de los colegios a los hospitales públicos, prueba de la firme voluntad de los sectores populares griegos de no dejarse arrollar por la codicia de los poderosos y los gobernantes (que mintieron durante años ocultando el nivel de la deuda griega). Como dicen en las manifestaciones: “Los ricos y políticos corruptos deben pagar por la crisis, no nosotros”. La defensa de la vida, de conquistas materiales fundamentales y esenciales que son cuestionadas sin pudor por un sistema en decadencia, exige la unidad en la lucha desde abajo. Lo multitudinario de las manifestaciones en Grecia es un paso importante, 100.000 personas desfilaban ayer por Atenas, pero a su vez la defensa y la unidad frente a los ataques tiene que ubicarse en la perspectiva de ofrecer una alternativa de unidad, solidaridad y vida por fuera de un sistema que cada vez más claramente sólo ofrece ataques y destrucción.

Las acciones asesinas de una minoría

En un plano muy diferente queremos realizar una reflexión sobre el asesinato de tres personas ayer en la sucursal del Banco Marfin. Los cócteles molotov arrojados sobre la sucursal bancaria y la gasolina que se añadió provocaron la muerte por asfixia de dos mujeres y un hombre que no pudieron escapar. Que no se quisiera provocar la muerte, no disminuye su culpabilidad, ni mucho menos el impacto moral y las consecuencias de principios de la reflexión. En primer lugar es importante diferenciar radicalmente los motivos, las manifestaciones y la combatividad de los trabajadores y las trabajadoras griegas de estos sucesos. Es lo que están, por el contrario, tratando de hacer los poderosos de todo pelaje como el primer ministro socialista, del PASOK, Papandreu que las utiliza instrumentalmente para hacer que se apruebe el ataque salvaje a los sectores populares que se votará hoy en el parlamento griego, o a los medios de comunicación del sistema, como el ABC que no duda en tergiversar la importancia de la protesta popular identificándola con estas tristes muertes. Por otra parte es importante realizar una crítica radical y orgánica, no solo desde un punto de vista socialista, revolucionario y libertario, que es el nuestro, sino simplemente humano a las concepciones insurreccionalistas que están detrás de las acciones como el lanzamiento de cócteles molotov a un banco o del asalto a un Parlamento. Ninguna toma de un Palacio de Invierno nos liberará. Repudiamos y condenamos todas estas acciones.

Para nosotras y nosotros, socialistas libertarios y revolucionarios, los métodos deben coincidir con los fines, y es una cuestión de ética y de principios. Sólo con la reconstrucción auto consciente de la sociedad a partir del protagonismo libremente desarrollado de todas las personas puede ofrecer una alternativa frente al despotismo asesino del capital y el Estado, frente a los poderes dominantes en crisis. Un trabajo tenaz y paciente, dialogante y unitario, combativo y firme al mismo tiempo.

Luchar y reflexionar

Nos esperan ataques profundos por parte de los poderes dominantes. Ataques que ya se encuentran entre nosotras/os, en España, con más de 1 millón de personas que no cobran ninguna prestación social, pero se preparan ataques aún más salvajes. Saberlo es importante, para tratar de preparar y alimentar una respuesta unitaria y desde el protagonismo de las/os de abajo. Al mismo tiempo no puede ser una respuesta meramente defensiva o de resistencia, no podemos detener nuestra mirada en el pasado. Nuestra solidaridad y cooperación, nuestra vida y nuestra libertad pueden ser un germen para pensar y proyectar una vida común nueva; una alternativa revolucionaria más allá de este sistema en crisis que cada vez ofrece menos espacio para el respirar y el bien vivir.

Madrid 6 de mayo de 2010

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EDITORIAL
La acusación al juez Garzón de prevaricación, admitida a trámite por el Tribunal Supremo, por el proceso iniciado y detenido por él mismo sobre los crímenes del franquismo, nos permite abrir una reflexión sobre la naturaleza del régimen político nacido con la Transición democrática, y acerca de las alternativas que podemos proponernos frente a él.

El régimen que nació del pacto entre las élites del régimen franquista con la izquierda institucional (PSOE y PCE) se encuentra en dificultad. Un pacto que conllevaba una operación política de amnesia y amputación humana. Había que olvidar, no sólo frente a la represión de 40 años por parte del franquismo, sino sobre todo olvidar qué sucedió en aquel verano de 1936 en que millones de españoles y españolas rozaron con sus dedos y su corazón la utopía y la esperanza de la liberación. Como parte de esta amnesia había que asegurar la impunidad de todos los protagonistas del régimen franquista. Los aparatos democráticos heredaron mucho de los estamentos del viejo régimen. Desde la monarquía -y el consenso que fue conquistado en torno a su figura y que no nos puede hacer olvidar que su instauración fue decidida por el viejo dictador- a todos los aparatos del Estado como la Guardia Civil, el Ejército, el estamento judicial… sus jerarquías y responsables continuaron encabezándoles. 34 años después, la mitad de los jueces del Tribunal Supremo juraron los Principios Fundamentales del Movimiento Nacional y el viejo e infame Tribunal de Orden Público (que encarceló a decenas de miles de personas) se reconvirtió en la Audiencia Nacional. En esta operación de amnesia fue decisivo el papel de la izquierda institucional y estatal que la legitimó, entre otras cuestiones a través de una Ley de Amnistía que, como dice Nieves Domingo en el artículo que publicamos en este periódico, en realidad era una Ley de Punto Final, como por otra parte reconoce la misma Amnistía Internacional, para los responsables de decenas de miles de crímenes. Obviamente no fue sólo un proceso desde arriba ya que el final de la larga transición encontró un mayoritario consenso popular.

¿Quién se encuentra detrás de las peleas y los conflictos políticos que llevan a cabo las distintas izquierdas y derechas del régimen? El PP es una organización cuyo antecedente, Alianza Popular, nació directamente de las élites franquistas. Su Presidente honorífico y fundador, Manuel Fraga, fue el ministro de Información del régimen, el que justificaba en su ocaso las penas de muerte. El PSOE sabe que no puede remover mucho las aguas, porque estas contienen la vida y esperanzas de cientos de miles de personas. Estos son, sin embargo, los verdaderos protagonistas que nos pueden abrir una reflexión y una alternativa. La naturaleza de este régimen democrático, de todos sus participantes de un modo diferente, es la amnesia y el olvido. A nosotros nos interesa y beneficia recuperar las esperanzas y la dignidad de millones de personas que trataron de construir en estas tierras una humanidad mejor. Es por eso que los militares se alzaron en armas en julio de 1936; es por eso que trataron de extirpar su memoria con cientos de miles de asesinatos y de desaparecidos; es por eso que posteriormente, a partir de 1977 el régimen estatal y democrático trató de arrojar al vacío la llave de la memoria. Muchísimas personas no nos sentimos reconocidos con este régimen y es en esto que existe por primera vez en años una novedad. Muchas personas empiezan a intuir las injusticias y mentiras que se ocultan tras la Transición. Recuperar la llave revolucionaria que descubrieron las y los españoles de hace 70 años puede ser una llave que abra muchas puertas también hoy en día. Para nosotras y nosotros como Socialismo Libertario fue así desde nuestro nacimiento. Con humildad pero con orgullo, decíamos en nuestra Declaración de Principios que empezábamos en 1936. Es algo que tratamos de seguir llevando a cabo hoy en la construcción de SL y de distintos colectivos libertarios.

18 de abril 2010,
Jorge Herrero

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